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人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 版權(quán)信息
- ISBN：9787542665133
- 條形碼：9787542665133 ; 978-7-5426-6513-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 本書(shū)特色
★用“人性”來(lái)貫穿文學(xué)史，貼近文學(xué)的本來(lái)意義。戴從容教授曾經(jīng)是歐洲文學(xué)的“天書(shū)”——《芬尼根的守靈》的解讀者，現(xiàn)在又將復(fù)旦課堂上的講稿整理出版，普及社會(huì)，從精深的翻譯到普及的讀本，她走通了歐洲文學(xué)研究的兩端。 ——陳思和（復(fù)旦大學(xué)中文系教授，復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)） ★我們今天所寫(xiě)的小說(shuō)與其說(shuō)來(lái)自中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)，毋寧認(rèn)為是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)下的“五四”新文學(xué)，所以，外國(guó)文學(xué)史課是我們真正的教科書(shū)。 ——王安憶（小說(shuō)家，復(fù)旦大學(xué)中文系教授） ★我一直以為，人性不可靠，必須在制度（ institutions）的規(guī)約下才能成器，而人性在不同時(shí)期、不同地域的呈現(xiàn)方式也千姿百態(tài)。戴從容這本書(shū)解說(shuō)歐洲文學(xué)中的杰作，為帶有普遍意義的人性辯護(hù)，讓我意識(shí)到相對(duì)主義的潛在危險(xiǎn)，這是禮物。 ——陸建德（中國(guó)社科院文學(xué)研究所原所長(zhǎng)） ★你與一部經(jīng)典發(fā)生深刻聯(lián)系的時(shí)刻，正如戴從容教授在書(shū)中所說(shuō)所做，是當(dāng)你不再固執(zhí)于“非此即彼的判斷”的時(shí)刻，是當(dāng)你“跳出文學(xué)自身”的時(shí)刻。 ——程巍（中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員、副所長(zhǎng)）
人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是復(fù)旦中文系教授戴從容老師的著作，全書(shū)分為十四章，該書(shū)凝結(jié)了作者在歐洲文學(xué)研究領(lǐng)域及其所開(kāi)設(shè)的“歐洲文學(xué)”課程的全部精華，兼顧文史哲的多方面場(chǎng)域，對(duì)歐洲各個(gè)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典與寫(xiě)作背景，進(jìn)行深度講解、剖析，以此來(lái)梳理自希臘神話(huà)、荷馬史詩(shī)、古希臘悲喜劇發(fā)軔的歐洲文學(xué)，筆鋒所到之處，皆透出深沉的人文光輝。
人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 前言
如今，電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等電子媒體越來(lái)越取代傳統(tǒng)書(shū)籍，成為很多讀者的主要閱讀方式。雖然一些經(jīng)典文學(xué)作品會(huì)被改編成電影或電視劇，但畢竟面目已非。幸運(yùn)的是，經(jīng)典文本現(xiàn)在仍然能夠通過(guò)學(xué)校教育得以延續(xù)。但是即便如此，不能不承認(rèn)的是，如果不是被要求學(xué)習(xí)，能夠在經(jīng)典作品中怡然自得的讀者越來(lái)越少。歷史似乎一天天離當(dāng)下而去，經(jīng)典作品中的故事仿佛與身邊發(fā)生的一切毫不相干，難以再喚起當(dāng)代讀者的興趣。確實(shí)，今天不會(huì)有人擔(dān)心像奧德修斯那樣在海外旅途中遇到獨(dú)眼巨人，也不會(huì)有人相信面前的陌生人是魔鬼梅菲斯特，用今世的榮華富貴購(gòu)買(mǎi)自己來(lái)世的靈魂。但是，奧德修斯的故事依然被當(dāng)代作家以不同的形式講述著，比如愛(ài)爾蘭作家喬伊斯就把一位20世紀(jì)廣告商在現(xiàn)代都柏林城的一天游歷與幾千年前奧德修斯的十年歷險(xiǎn)相呼應(yīng)；同樣，在尼采宣布上帝已死，人們不再相信超驗(yàn)世界的存在之后，德國(guó)作家托馬斯·曼依然把筆下那位驚世駭俗的音樂(lè)家的遭遇和才華解釋為魔鬼的安排。不是這些當(dāng)代作家抱殘守舊，而是人類(lèi)生命的外表雖然隨著時(shí)代的變遷在不斷變化，生命的實(shí)質(zhì)卻更接近一次又一次的復(fù)演。
個(gè)體生命*大的悲劇是不能永久，也無(wú)法延續(xù)。雖然娶妻生子被認(rèn)為可以傳宗接代，但對(duì)于個(gè)體而言，父母的人生感悟并不能直接通過(guò)生育傳續(xù)給子女，每一個(gè)生命都是一次全新的開(kāi)始，這也意味著，人生經(jīng)驗(yàn)必須由每一個(gè)人一次次重新經(jīng)歷和獲得。
體驗(yàn)固然本身就彌足珍貴，但人類(lèi)不同于動(dòng)物的重要一點(diǎn)，就是人類(lèi)不必永遠(yuǎn)在原地一次次重復(fù)同樣的體驗(yàn)。人類(lèi)歷史之所以能夠呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)，一個(gè)重要原因，就是人群中的智者用文字記錄下了他們用生命總結(jié)出來(lái)的生命經(jīng)驗(yàn)，后人可以把這些記載下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作臺(tái)階，更快速也更有效地完成從一無(wú)所知到生命綻放的過(guò)程。
正是人類(lèi)生命這種既不得不一次次重復(fù)，又能夠通過(guò)借鑒前人減少無(wú)效重復(fù)這一點(diǎn)，決定了人生的主題既本質(zhì)上相同，又有借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的必要。而經(jīng)典，便是數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)人的生命體驗(yàn)經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪淘沙和淬礪沉淀后，留下來(lái)的*精華的部分。經(jīng)典與非經(jīng)典的一大不同，是其生命感悟得到了更多人的認(rèn)可，很少會(huì)信口開(kāi)河，也不是一己之詞。它更加真實(shí)，也更加接近人性。即便有的可能看起來(lái)是對(duì)某種極端情境的描寫(xiě)，它也曾喚起過(guò)足夠多也足夠睿智的讀者的共鳴。因此可以說(shuō)，經(jīng)典更可信，也更可資借鑒。
經(jīng)典與非經(jīng)典的另一大不同，是經(jīng)典往往對(duì)人生體驗(yàn)有更經(jīng)濟(jì)也更深刻的呈現(xiàn)，換句話(huà)說(shuō)，經(jīng)典更能夠一針見(jiàn)血地抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，也能對(duì)問(wèn)題有更清晰透徹的表現(xiàn)。因此閱讀一本經(jīng)典所收獲的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)足以超過(guò)閱讀十本非經(jīng)典所能得到的經(jīng)驗(yàn)。
人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 目錄
序史解經(jīng)典
**講 問(wèn)天下誰(shuí)是英雄
希臘神話(huà)與荷馬史詩(shī)
第二講 狄俄尼索斯應(yīng)該把誰(shuí)帶回來(lái)？
古希臘悲劇的兩難處境
第三講 從豐盈到崇高
并不黑暗的中世紀(jì)
第四講 失意于現(xiàn)實(shí)才有精神的救贖
永恒的但丁
第五講 歐洲敘事的成熟
從薄伽丘到塞萬(wàn)提斯
第六講 哈姆雷特為何無(wú)法說(shuō)盡
不羈的莎士比亞
第七講 群體與自我
古典主義的困境
第八講 人類(lèi)真的是耶胡嗎？
斯威夫特的痛苦
第九講 被扭曲的萊布尼茨
啟蒙文學(xué)中的哲學(xué)漫畫(huà)
第十講 精神的力量有多大
走向大我的歌德
第十一講 仰望星空
雪萊的宇宙意識(shí)
第十二講 務(wù)實(shí)的愛(ài)情是墮落還是明智
從夏多布里昂到福樓拜
第十三講 道德帶給人的是什么
哈代的現(xiàn)代痛苦
第十四講 毀滅與創(chuàng)造
浮士德博士的悲歌
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第五講 歐洲敘事的成熟
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第六講 哈姆雷特為何無(wú)法說(shuō)盡
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斯威夫特的痛苦
第九講 被扭曲的萊布尼茨
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走向大我的歌德
第十一講 仰望星空
雪萊的宇宙意識(shí)
第十二講 務(wù)實(shí)的愛(ài)情是墮落還是明智
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人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 節(jié)選
《人類(lèi)真的是耶胡嗎？ 歐洲文學(xué)十四講》：
張檸指出，對(duì)于能量型英雄的肯定主要來(lái)自榮譽(yù)，與日常生計(jì)和利害得失都沒(méi)有直接關(guān)系。因此在莎士比亞的《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》中，作為劇中僅有的兩個(gè)正面人物，赫克托耳和特洛伊羅斯曾就是否把海倫歸還給希臘人以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生爭(zhēng)論，赫克托耳從理智出發(fā)主張歸還海倫，而特洛伊羅斯反對(duì)，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題涉及的是特洛伊的榮譽(yù)。從理智出發(fā)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)明哲保身，見(jiàn)到強(qiáng)敵應(yīng)該扭頭便跑，但是英雄的榮譽(yù)卻不允許這樣。*后赫克托耳也同意了特洛伊羅斯的觀點(diǎn)。莎士比亞曾在《哈姆雷特》中寫(xiě)道：“真正的偉大不是輕舉妄動(dòng)，而是在榮譽(yù)遭遇危險(xiǎn)的時(shí)候，即便為了一根稻稈之微，也要慨然力爭(zhēng)。”赫克托耳和特洛伊羅斯之所以可被稱(chēng)為莎士比亞心目中的英雄，是因?yàn)樗麄優(yōu)榱藰s譽(yù)放棄了對(duì)利益的算計(jì)。能耐型英雄更適合于生產(chǎn)性事業(yè)而非榮譽(yù)性事業(yè)，因?yàn)槿粘Ｉa(chǎn)更需要耐心、智力和經(jīng)驗(yàn)，能量型英雄的“憤怒”和慨然力爭(zhēng)在此處毫無(wú)用處。農(nóng)業(yè)文明需要的是忍耐、保存能量、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)和智慧存活下來(lái)，所以農(nóng)業(yè)文明中的英雄多為能耐型英雄，活著成為**要?jiǎng)?wù)。希臘神話(huà)中的神和英雄則主要是能量型和榮譽(yù)型的英雄，權(quán)力和金錢(qián)很少成為奮斗的目標(biāo)，追求的是建功立業(yè)，得到眾人的尊重和傳揚(yáng)，這也正是荷馬史詩(shī)所起的作用，即將榮譽(yù)型的英雄觀念保存并傳揚(yáng)。此外，榮譽(yù)型英雄在古希臘可以得到比較持久的尊重，還與古希臘社會(huì)的交流模式有關(guān)，那就是古希臘著名的廣場(chǎng)文化。事實(shí)上并不存在大一統(tǒng)的古希臘王國(guó)，只有一個(gè)個(gè)城邦，各城邦之間既有聯(lián)合也有征戰(zhàn)，因此沒(méi)有王權(quán)統(tǒng)治下的大一統(tǒng)思想。城邦中影響民眾看法的是廣場(chǎng)。法國(guó)學(xué)者庫(kù)蕾在《古希臘的交流》一書(shū)中就指出：“廣場(chǎng)在古代就是希臘城市的象征，是社團(tuán)所在地。”每個(gè)城邦都有自己的廣場(chǎng)，沿著廣場(chǎng)一字排開(kāi)的有神殿、祭祀場(chǎng)所、參政院、法庭、公民大會(huì)場(chǎng)、各種店鋪等，實(shí)際集宗教、政治、商業(yè)這些當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)生活內(nèi)容于一身。經(jīng)常去廣場(chǎng)的一般是男性，有身份的女性很少去那里。男人們?nèi)ツ抢镔I(mǎi)菜、閑逛，去修鞋鋪，乃至美容院，總之每個(gè)人都有喜歡去的地方，自然而然會(huì)因此見(jiàn)面閑聊、傳播各類(lèi)消息。當(dāng)然也有人利用這一場(chǎng)合演講，通過(guò)演講和辯論宣傳自己的主張。此外，廣場(chǎng)是展覽之處，充當(dāng)類(lèi)似現(xiàn)代傳媒的角色，有廣場(chǎng)示眾（欠債者、逃兵等），也有廣場(chǎng)陳列（戰(zhàn)利品、紀(jì)念品、壁畫(huà)等）。雖然后來(lái)廣場(chǎng)作為大眾媒介平臺(tái)的職能有所衰退，尤其是統(tǒng)治者建起了很多廊柱試圖把民眾隔開(kāi)，但是民間又出現(xiàn)了許多類(lèi)似廣場(chǎng)的地方，比如神廟、劇場(chǎng)和體育學(xué)校等。總之，廣場(chǎng)精神是希臘文化的重要傳統(tǒng)，也是英雄在群體中取得聲望的一個(gè)重要傳播途徑。擁有財(cái)富和權(quán)力者未必能夠贏得廣場(chǎng)的民心，卑鄙的勝者和懦弱的存活者同樣不會(huì)被視為英雄，而英雄的榮譽(yù)卻無(wú)疑能夠在廣場(chǎng)贏得廣泛贊譽(yù)。
人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 相關(guān)資料
★用“人性”來(lái)貫穿文學(xué)史，貼近文學(xué)的本來(lái)意義。戴從容教授曾經(jīng)是歐洲文學(xué)的“天書(shū)”——《芬尼根的守靈》的解讀者，現(xiàn)在又將復(fù)旦課堂上的講稿整理出版，普及社會(huì)，從精深的翻譯到普及的讀本，她走通了歐洲文學(xué)研究的兩端。
——陳思和（復(fù)旦大學(xué)中文系教授，復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)）
★我們今天所寫(xiě)的小說(shuō)與其說(shuō)來(lái)自中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)，毋寧認(rèn)為是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)下的“五四”新文學(xué)，所以，外國(guó)文學(xué)史課是我們真正的教科書(shū)。
——王安憶（小說(shuō)家，復(fù)旦大學(xué)中文系教授）
★我一直以為，人性不可靠，必須在制度（ institutions）的規(guī)約下才能成器，而人性在不同時(shí)期、不同地域的呈現(xiàn)方式也千姿百態(tài)。戴從容這本書(shū)解說(shuō)歐洲文學(xué)中的杰作，為帶有普遍意義的人性辯護(hù)，讓我意識(shí)到相對(duì)主義的潛在危險(xiǎn)，這是禮物。
——陸建德（中國(guó)社科院文學(xué)研究所原所長(zhǎng)）
★你與一部經(jīng)典發(fā)生深刻聯(lián)系的時(shí)刻，正如戴從容教授在書(shū)中所說(shuō)所做，是當(dāng)你不再固執(zhí)于“非此即彼的判斷”的時(shí)刻，是當(dāng)你“跳出文學(xué)自身”的時(shí)刻。
——程巍（中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員、副所長(zhǎng)）
人類(lèi)真的是耶胡嗎?歐洲文學(xué)十四講 作者簡(jiǎn)介
戴從容，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授、博導(dǎo)，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)翻譯研究中心主任，上海市曙光學(xué)者，上海市作協(xié)理事，上海市比較文學(xué)學(xué)會(huì)理事。著有《當(dāng)代英語(yǔ)文學(xué)的多元視域》《喬伊斯、薩伊德和流散知識(shí)分子》《自由之書(shū)：（芬尼根的守靈）解讀》《喬伊斯小說(shuō)的形式實(shí)驗(yàn)》等，翻譯了喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》、弗蘭克·富里迪的《知識(shí)分子都到哪里去了》、戴維·錢(qián)尼的《文化轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化史概覽》、喬治-拉雷恩的《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》等，在國(guó)內(nèi)外各類(lèi)刊物發(fā)表文章80余篇。
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