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新書--漢譯世界學術名著:邏輯學(下卷) 版權信息
- ISBN：9787100011464
- 條形碼：9787100011464 ; 978-7-100-01146-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--漢譯世界學術名著:邏輯學(下卷) 本書特色
黑格爾的《邏輯學》，通稱“大邏輯”，以別于《哲學全書》中的*部分“邏輯學”，即通稱的“小邏輯”。《邏輯學》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，分別出版于1812年和1813年，第三編稱主觀邏輯，出版于1816年。全書三編出版后，黑格爾又著手修訂，僅完成了*編“有論”部分。
黑格爾著作共有三種全集本，即米希勒本，格羅克納本和拉松本。中譯本依拉松本的編例，以“有論”為上卷，“本質論”和“概念論”為下卷。
譯文亦以拉松本為主要依據，并參考了格羅克納本。
新書--漢譯世界學術名著:邏輯學(下卷) 內容簡介
《邏輯學》共分“有論”、“本質論”和“概念論”三編，前兩編合稱客觀邏輯，第三編稱主觀邏輯，本冊為下卷。
新書--漢譯世界學術名著:邏輯學(下卷) 目錄
第二編 本質論 **部分 作為反思自身的本質 **章 映象 甲、本質的與非本質的 乙、映象 丙、反思 1、建立的反思 2、外在的反思 注釋 3、進行規定的反思 第二章 本質性或反思規定 注釋 在命題形式中的反思規定 甲、同一 注釋一 抽象的同一 注釋二 **條原始思維律 乙、區別 1、絕對的區別 2、差異 注釋 差異命題 3、對立 注釋 教學中對立的大小（量） 丙、矛盾 注釋一 正和負的統一 注釋二 排中命題 注釋三 矛盾命題 第三章 根據 注釋 根據命題 甲、絕對的根據 1、形式與本質 2、形式與質料 3、形式與內容 乙、被規定的根據 1、形式的根據 注釋 用同語反復的根據所作的形式的說明方式 2、實在的根據 注釋 有一個與已有根據者相差異的根據而作出的形式的說明方法 3、完全的根據 丙、條件 1、相對地無條件的東西 2、絕對的無條件的東西 3、事情在存在中的發生過程 第二部分 現象 第三部分 現實 第二部 主觀邏輯 第三編 概念論 前言 概念通論 分類 **部分 主觀性 第二部分 客觀性 第三部分 理念 譯后記 附錄：頁碼對照表
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新書--漢譯世界學術名著:邏輯學(下卷) 節選
《邏輯學(下卷）/漢譯世界學術名著叢書》：
1.有是映象。映象之有全在于有之被揚棄，在于有之虛無。有在本質中便有了這種虛無，而在有之虛無以外，在本質以外，便沒有映象。映象是作為否定物而被建立的否定物。
映象是從有之范圍里還剩下來的全部余留。但映象映現得還有獨立于本質的、直接的一面，并且總是本質的一個他物。他物一般包含實有和非實有兩個環節。非本質的東西，由于它不再具有一個有，所以對它說來，從他有那里留下來的，便只是純非有環節；映象在有之規定性中之所以是這種直接的非實有，是因為它只是在對他物的關系中，即在它的非實有中，才具有實有，即僅僅在它的否定中才有的那個非獨立物。于是在它那里只留下了直接性的純粹規定性；這卻是作為反思的直接性，即僅僅以直接性的否定為中介才有的，這種直接性與它的中介對比起來，除了非實有的直接性這種空洞規定而外，便什么也沒有。
“這樣，映象便是懷疑論的現象，或者說唯心論的現象也是這樣一個直接性，它既非某物，也非事物，總之不會是在其規定性和對主體的關系以外那樣一個漠不相關的有。懷疑論不容許自己說”有物“；近代唯心論不容許自己把認識看作是關于”自在之物“的知識；懷疑論的映象總之不該具有一個有的基礎，在近代唯心論的認識里，不應出現自在之物。但是，懷疑論同時又容許它的映象有多種多樣的規定，或者不如說它的映象以整個世界的豐富多彩為內容。同樣，唯心論的現象把全部多種多樣的規定性都掌握在現象自身之內。前者的映象和后者的現象確實被直接規定得非常多種多樣。這種內容盡管可以沒有有、沒有事物或自在之物作基礎，它對自己說來仍然是原來的樣子，它只是從有轉移為映象，以致映象便在本身之內有了那些多種多樣的規定性，它們是直接的、有的、互為他物的。所以映象本身便是直接規定了的東西。映象可以具有這樣、那樣的內容，但是無論它具有什么樣的內容，卻都不是由它本身建立起來的，而是它直接就具有的。不論萊布尼茲、或康德、費希特的唯心論，或者唯心論的其他形式，也和懷疑論一樣，極少超得出作為規定性那樣的有，極少超得出那種直接性。懷疑論使映象的內容對它是現成的，對懷疑論說來，無論映象具有什么內容，那都是直接的。萊布尼茲的單子是從本身發展出它的表象，但是單子并非創生的和融化的力量，那些表象在單子里正像泡沫那樣升騰；表象互相間都是漠不相關的、直接的，即使對單子本身也如此。康德的現象也同樣是一個現成的知覺內容；這種內容以主體的感受、規定為前提，這些感受、規定對自身和對主體都是直接的。費希特唯心論的無限沖動當然沒有自在之物作基礎，以便它在自我中純粹成為一種規定性。自我把這種規定性變成自己的并揚棄其外在性，但是這種規定性對自我說來，同時又是直接的，是自我的一個限制，自我能夠超越這個限制；但是這個限制卻在自身中具有漠不相關的一面……
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