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易中天中華史易中天中華史第6卷:百家爭鳴/易中天 版權信息
- ISBN：9787533943141
- 條形碼：9787533943141 ; 978-7-5339-4314-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
易中天中華史易中天中華史第6卷:百家爭鳴/易中天 本書特色
《百家爭鳴/易中天中華史》為通俗歷史讀物，講述了先秦諸子百家的故事。先秦諸子，是從春秋晚期到秦漢這前這三百年間我們民族偉大的思想家。諸家當中，影響大的是儒、墨、道、法。有名的代表人物，則是孔子、墨子、老子、孟子、莊子、荀子和韓非子。他們的名字在全球華人中家喻戶曉。雖然距離他們的時代已經十分久遠，但是他們的思想一直影響著我們的民族，至今仍然處處可見其烙印。
易中天中華史易中天中華史第6卷:百家爭鳴/易中天 內容簡介
人性是善還是惡？王要仁慈還是法治？社會公平能夠實現嗎？
孔子說：這世界有救嗎？很后根本沒有人繼承我的遺志！
莊子說：天子劍還是庶人劍？世界有救嗎？不救才有救！
墨子說：正義和公平才是重要的，為行義，不管活見鬼。
韓非說：人性本惡，不要指望道德教化，人是靠不住的。
一場持續三百年的《百家爭鳴》，沒有答案，卻影響了這個民族兩千年。
學者易中天，顛覆傳統史學著作的寫作方法，以優美詩意的語言、獨特創新的優選視角，將用五年時間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》：靠前部《中華根》（先秦），第二部《靠前帝國》（秦漢魏晉南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近現代》，現已出版前十五卷。
跟隨《易中天中華史》，我們將進行一場歷史尋根之旅，體驗夏的質樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強悍、唐的四海為家八方來朝，品味宋的纖細、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。由此解開諸多歷史的疑惑：夏商周是王朝嗎？先秦諸子都是誰？魏晉風度長什么樣？盛唐之音你聽見過嗎？當旅程結束時，我們或將明白：什么是中華根、中華夢、中華魂。
易中天中華史易中天中華史第6卷:百家爭鳴/易中天 目錄
**章 這世界有救嗎
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
墨子：不要仁愛要兼愛
莊子：不救才有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 哪個社會好
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種“無政府”
無為的專制
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權、民權，人權
國王培訓班
無民權，就革命
守住你的王冠
人治出特務
一毛不拔錯了嗎
人權宣言
第四章 活著為什么
我的人生與你無關
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子當自強
死期就在眼前
第六章 制度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
德治還是法治
沒有結論的爭鳴
后記 能做河伯也不錯 先秦諸子將在后面的歷程中，時時陪伴著我們
天子劍
孔子的遺志
儒家的藥方
墨子：不要仁愛要兼愛
莊子：不救才有救
韓非：治國還須庶人劍
第二章 哪個社會好
為了正義，為了公平
墨家社會主義
兩種“無政府”
無為的專制
平等導致了獨裁
儒家小康社會
第三章 君權、民權，人權
國王培訓班
無民權，就革命
守住你的王冠
人治出特務
一毛不拔錯了嗎
人權宣言
第四章 活著為什么
我的人生與你無關
要做就做大丈夫
為行義，活見鬼
天命與使命
沒用才好
若為自由故
第五章 生存之道
弱者生存
兵道與兵法
兩種活法兩種道
中庸與反調
君子當自強
死期就在眼前
第六章 制度與人性
人是靠不住的
孟子：人性向善
荀子：善能勝惡
韓非：人性本惡
德治還是法治
沒有結論的爭鳴
后記 能做河伯也不錯 先秦諸子將在后面的歷程中，時時陪伴著我們
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易中天中華史易中天中華史第6卷:百家爭鳴/易中天 節選
《百家爭鳴/易中天中華史》： **個站出來反孔的，是墨子。 墨子是墨家學派的創始人。他跟孔子一樣，也認為這世界之所以出問題，是因為沒有愛。因此，他跟孔子有三點相同：這世界有救，救世的藥方就是愛，應該以救世為己任。這是墨家與道家和法家的不同。 但，墨子反對仁愛，也反對禮樂。 在墨子和墨家學派看來，儒家不過江湖騙子，禮樂則既虛偽又無聊。比方說，禮制規定，肉類切割的方式不合規矩就不能吃，叫“割不正不食”；席位擺放的方向不對就不能坐，叫“席不正不坐”。這些都沒什么道理，卻是孑L丘他們竭力推行的主張。” 那么，這些繁文縟節，儒家自己做得到嗎？ 做不到。 墨子說，孔丘周游列國困于陳、蔡之間時，子路蒸了一只小豬給他，他不問來路就吃了。子路剝下別人的衣服去換酒，他也不問來源就喝了。后來回到魯國，卻又“割不正不食，席不正不坐”，儼然君子。子路問他為什么一前一后判若兩人，孔丘居然說，那時求生，此刻求義呀！ 好嘛！肚子餓就不惜妄取，吃飽了就裝模作樣，天底下還有比這更奸詐虛偽的嗎？ 當然沒有。 問題是，這故事可靠嗎？ 不可靠。它甚至多半是墨子的學生編出來，用于嘲笑儒家的。但代表墨子的思想，則沒有問題。 實際上墨子對儒家的攻擊不遺余力。《墨子》一書中的《非樂》、《非命》、《非儒》，便可以稱之為墨子的“三大批判”——禮樂之批判，天命之批判，儒學之批判。不過墨子*反對的，還是仁愛。 奇怪！墨子不是主張以愛救世嗎？如果不要仁愛，那他要什么？ 兼愛。 仁愛與兼愛，有區別嗎？ 有。 區別就在于仁愛的出發點是親情，即父母子女之間與生俱來不證自明的愛。然后將心比心，由此及彼，推己及人，從愛父母子女，到父老鄉親，到華夏族人，到蠻夷戎狄。*后，讓世界充滿愛。 顯然，這里面有先后，有等級。 兼愛則相反，主張不分男女老少、親疏遠近、尊卑貴賤，一視同仁地愛，類似于西方人的博愛。不過，西方人講博愛，是因為有上帝，有信仰。墨子的兼愛，卻來歷不明。但總之，仁愛有差別，兼愛無差別。 那么，兼愛和仁愛，哪個對？ 這需要證明。 于是，墨家假設一位名叫巫馬子的儒生發表宣言：我愛鄰國超過愛遠國，愛本國超過愛鄰國，愛老鄉超過愛國民，愛族人超過愛老鄉，愛雙親超過愛族人。這話雖未必有人明確說過，卻符合仁愛的原則。 那么，接下來的邏輯結論是什么呢？ 愛自己超過愛雙親。 這當然絕不可能是儒家的主張，但這個邏輯推理卻是成立的。就連儒家自己，恐怕也永遠都無法解釋，為什么應該“愛雙親超過愛族人”，卻不可以“愛自己超過愛雙親”。這是仁愛學說的死穴。 更要命的是，墨家從“愛自己超過愛雙親”出發，又替巫馬子得出一個結論： 我只可能損人利己，不可能舍己為人。 于是墨子問：先生的主義，是準備藏在心里呢，還是打算告訴別人？ 巫馬子說：為什么要藏起來？當然告訴別人。 墨子說：那好，你死定了。 此話怎講？ ……
易中天中華史易中天中華史第6卷:百家爭鳴/易中天 作者簡介
易中天，1947年生于長沙，曾任教于武漢大學、廈門大學。現居江南某鎮，潛心寫作“中華史”。在易中天看來，《二十四史》基本上是“帝王家譜”，《資治通鑒》則是可供統治者借鑒的歷史經驗和教訓。正因為如此，他認為汗牛充棟的各類中華史，大多沒有全球視野和現代史觀，因此他將在直覺、邏輯和證據的基礎上，書寫人們“不知道和想知道”的歷史。 已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》（總序、1-12卷）。
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