掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥33.5
加入購(gòu)物車
對(duì)話儒學(xué)-中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野 版權(quán)信息
- ISBN：9787520337007
- 條形碼：9787520337007 ; 978-7-5203-3700-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
對(duì)話儒學(xué)-中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野 本書特色
朱光磊著的《對(duì)話儒學(xué)(中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野)/東吳哲學(xué)文叢》從儒家思想看，社會(huì)公私空間之政治規(guī)范來自于道德規(guī)范，道德規(guī)范來自于人在人際關(guān)系中的道德感發(fā)，故公私空間的道德基礎(chǔ)都源于“心同理同”的公共善。在熟人社會(huì)中，具體的情感產(chǎn)生主體性的、相互性的道德關(guān)系，而成為私人空間的道德準(zhǔn)則。在陌生人社會(huì)中，具體的情感抽象出客觀的、普遍的、**的道義，而成為公共空間的道德準(zhǔn)則。公私空間的道德準(zhǔn)則都以公共善作為其生發(fā)的本體論基礎(chǔ)。社會(huì)公私空間的規(guī)則劃分建基于道德法則，在此意義上可以論述普遍的公民道德。社會(huì)公共道德的持續(xù)運(yùn)作需要物質(zhì)文化與精神文化的維持，具體的倫理要求既需要在物質(zhì)文化的生產(chǎn)與分配上表現(xiàn)出來，又需要在精神文化的知識(shí)精英與大眾娛樂上表現(xiàn)出來。儒家式的公共道德的現(xiàn)代論述，不但對(duì)于當(dāng)代中國(guó)公共道德建設(shè)具有理論效力，而且可以在近代以來東亞儒家文化圈的社會(huì)變動(dòng)中得到相當(dāng)程度的印證。
對(duì)話儒學(xué)-中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國(guó)當(dāng)代公共道德的建設(shè)需要在現(xiàn)代公共理性與本土儒家資源之間進(jìn)行理論的融合。在此視域中，公共道德建設(shè)需要考察公私空間的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及在此結(jié)構(gòu)中的道德要求。從前者看，儒家倫理精神在“理一情一義一法”的結(jié)構(gòu)中，以“心同理同”的公共善作為基礎(chǔ)層，以注重“情”的私人領(lǐng)域和注重“義”的公共領(lǐng)域?yàn)樽饔脤樱纱硕鵀樯鐣?huì)公私空間的理論建構(gòu)做出儒家式的詮釋。從后者看，儒家揭示的道德法則構(gòu)筑了普遍的公民道德，而其在物質(zhì)文化與精神文化的實(shí)踐活動(dòng)中又表現(xiàn)為各類具體的倫理要求。上述關(guān)于公共道德的話語敘述，還在近代以來東亞儒家文化圈的社會(huì)變動(dòng)中得到相當(dāng)程度的印證。
對(duì)話儒學(xué)-中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野 目錄
導(dǎo)言
**章 儒家精神的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)
**節(jié) 現(xiàn)代性的流變與特征
第二節(jié) 儒學(xué)面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與回應(yīng)
第三節(jié) 儒學(xué)的常道與變道
第四節(jié) 儒學(xué)"四性"的開展
第二章 社會(huì)公私空間的現(xiàn)代建構(gòu)
**節(jié) 公私空間的中西源流
第二節(jié) 中西人性論與麥格雷戈X-Y理論
第三節(jié) 中西社會(huì)空間與巴納德組織理論
第四節(jié) 儒家社會(huì)公私空間的理論架構(gòu)
第三章 儒家空間理論建構(gòu)中的普遍公民道德
**節(jié) 公民道德中的公共性與道德性
第二節(jié) 公民道德的西方文化源流
第三節(jié) 公民道德的中國(guó)文化源流
第四節(jié) 公民道德與儒家公私倫理
第四章 儒家空間理論建構(gòu)中的具體倫理要求
**節(jié) 企業(yè)生產(chǎn)的道德要求
第二節(jié) 財(cái)富分配的正義理論
第三節(jié) 知識(shí)精英的時(shí)代召喚
第四節(jié) 娛樂人物的道德信用
余論 儒家公共道德在東亞儒家文化圈的作用
**節(jié) 現(xiàn)代化的思想淵源
第二節(jié) 理性精神的發(fā)掘
第三節(jié) 公共道德的塑造
第四節(jié) 儒家文化圈現(xiàn)代化的東方特征
參考文獻(xiàn)
索引
**章 儒家精神的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)
**節(jié) 現(xiàn)代性的流變與特征
第二節(jié) 儒學(xué)面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)與回應(yīng)
第三節(jié) 儒學(xué)的常道與變道
第四節(jié) 儒學(xué)"四性"的開展
第二章 社會(huì)公私空間的現(xiàn)代建構(gòu)
**節(jié) 公私空間的中西源流
第二節(jié) 中西人性論與麥格雷戈X-Y理論
第三節(jié) 中西社會(huì)空間與巴納德組織理論
第四節(jié) 儒家社會(huì)公私空間的理論架構(gòu)
第三章 儒家空間理論建構(gòu)中的普遍公民道德
**節(jié) 公民道德中的公共性與道德性
第二節(jié) 公民道德的西方文化源流
第三節(jié) 公民道德的中國(guó)文化源流
第四節(jié) 公民道德與儒家公私倫理
第四章 儒家空間理論建構(gòu)中的具體倫理要求
**節(jié) 企業(yè)生產(chǎn)的道德要求
第二節(jié) 財(cái)富分配的正義理論
第三節(jié) 知識(shí)精英的時(shí)代召喚
第四節(jié) 娛樂人物的道德信用
余論 儒家公共道德在東亞儒家文化圈的作用
**節(jié) 現(xiàn)代化的思想淵源
第二節(jié) 理性精神的發(fā)掘
第三節(jié) 公共道德的塑造
第四節(jié) 儒家文化圈現(xiàn)代化的東方特征
參考文獻(xiàn)
索引
展開全部
對(duì)話儒學(xué)-中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野 節(jié)選
《對(duì)話儒學(xué)：中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野》： 東亞儒家文化圈現(xiàn)代化的命題包含了儒家文化與現(xiàn)代化兩個(gè)要素。在一般理解上，我們很容易將儒家文化與舊有文化畫等號(hào)，將現(xiàn)代文化與西方文化畫等號(hào)。由于又受到社會(huì)進(jìn)化論的影響，凡是舊文化都是落后的，凡是新文化都是先進(jìn)的。于是儒家文化圈的現(xiàn)代化就等同于拋棄落后的儒家文化而去吸納先進(jìn)的西方文化。然而，這種簡(jiǎn)單地將古今之爭(zhēng)歸屬于東西之爭(zhēng)是有問題的。西方文化并非是先進(jìn)文化的代名詞，儒家文化也并非是落后文化的代名詞。文化本身既有其根本的主旨，也有其歷史性的發(fā)展，并適應(yīng)時(shí)代的變動(dòng)而展現(xiàn)出新的形式。 如果我們仔細(xì)分析西方文化，其本身也有前現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的分別，也有從前現(xiàn)代文化向現(xiàn)代文化發(fā)展的過程。西方文化的現(xiàn)代化并沒有拋棄其舊有的文化根源，而是仍舊繼承了舊有的文化，并對(duì)之作出了創(chuàng)造性的發(fā)展。 西方文化的現(xiàn)代化可以視作兩希文化的碰撞與融合。羅馬帝國(guó)既繼承了希臘的理性精神，也繼承了希伯來的宗教精神。理性精神主要注重規(guī)范、秩序、理則等人類共有的客觀形式，通過這種共同的理解方式來討論一切事物。而宗教精神則賦予一切事物以價(jià)值與意義。前者是認(rèn)知性的、存在論的普遍性，后者是體證性、價(jià)值性的普遍性。兩希文化在中世紀(jì)需要進(jìn)行全新的融合。這種融合大致上呈現(xiàn)出兩種方式：一種是以希伯來文化為主導(dǎo)，希臘文化為輔助的融合形式，另一種是以希臘文化為主導(dǎo)，希伯來文化為輔助的融合形式。前者表現(xiàn)為哲學(xué)是神學(xué)婢女的神學(xué)研究，后者則表現(xiàn)為人性覺醒的啟蒙運(yùn)動(dòng)。 在中世紀(jì)，神性高于人性，意味著人性的卑微，而某些可以作為神性媒介的人，如僧侶階層，就掌握了指導(dǎo)世俗的權(quán)力。人性中包含了哲學(xué)理型與情感欲望。哲學(xué)理性是人性中*為高貴的地方，但它不能與神性相比，只能屈服于神性，為神性作論證。情感欲望是墮落的，需要被神性所壓抑。啟蒙運(yùn)動(dòng)則是人性的覺醒——神性打倒，人性提升。人性中的哲學(xué)理性成為*為尊貴者，同時(shí)也高度宣揚(yáng)了人性中的情感欲望。情感欲望是個(gè)體化的，必然產(chǎn)生個(gè)體之間的沖突。于是，一方面要讓每個(gè)人的情感欲望表現(xiàn)出來，另一方面又不能讓某個(gè)人的情感欲望壓制了其他人的情感欲望，因此需要用普遍的理性對(duì)情感欲望進(jìn)行規(guī)范，于是產(chǎn)生了現(xiàn)代性的契約化的政治文化體制。 由神性來主導(dǎo)理性轉(zhuǎn)變?yōu)橛衫硇詠硪?guī)范感性，成為西方文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵。而這種變化也是希臘理性精神的勝利，希伯來宗教精神成為一種特殊的情感而被理性規(guī)范在個(gè)人領(lǐng)域之中。現(xiàn)代性就是人的理性精神的自我覺醒，并以之來規(guī)范人的生活世界。 自由與平等是現(xiàn)代文化的基本價(jià)值。如果我們不采用康德意義上的理性的觀點(diǎn)(包含了純粹理性和實(shí)踐理性，道德屬于理性分內(nèi)事），而是將理性僅僅視作形式化、邏輯化的思維能力。那么，自由與平等并不包含在這樣的理性精神內(nèi)，而是用這樣的理性精神去分析某種具體宗教信仰后的形式化產(chǎn)物。比如，自由是推翻了上帝的神性后的人性的伸張，其中包含了道德性的部分，但更多是個(gè)體自我情感欲望的滿足。當(dāng)人把上帝拉下神壇，人自己就成為了上帝。本來“上帝自由、人不自由”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭说淖杂伞薄Ｆ降仁乾F(xiàn)代契約社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)，但并不是理性本身的內(nèi)在要求，而是上帝面前人人平等所遺留下來的共識(shí)。 ……
對(duì)話儒學(xué)-中國(guó)當(dāng)代公共道德建設(shè)的文化視野 作者簡(jiǎn)介
朱光磊，男，1983年出生，江蘇蘇州人。本科畢業(yè)于南京審計(jì)大學(xué)；碩士畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代新儒學(xué)；博士畢業(yè)于南京大學(xué)中國(guó)思想家研究中心，研究方向?yàn)槊髑迦鍖W(xué)。現(xiàn)為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系副教授，主要從事中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)管理哲學(xué)的教學(xué)與研究，出版著作《黃宗羲》(南京大學(xué)出版社2011年版）、《回到黃宗羲——道體的整全展開》(蘇州大學(xué)出版社2013年版）等。
書友推薦
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
我與地壇
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
有舍有得是人生
- >
二體千字文
- >
新文學(xué)天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學(xué)術(shù)叢書(紅燭學(xué)術(shù)叢書)
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
本類暢銷
