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十力叢書新唯識論 版權(quán)信息
- ISBN：9787532590711
- 條形碼：9787532590711 ; 978-7-5325-9071-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
十力叢書新唯識論 本書特色
適讀人群 ：佛學(xué)、儒學(xué)研究者、愛好者 如果只能選一本書作為熊十力代表作，那只能是《新唯識論》。 《新唯識論》的出版不僅在當時掀起軒然大波，贊賞者、批判者形成鮮明對比，后來的歷史進程中，此書一直發(fā)揮著深遠的影響，直至今天仍是研究現(xiàn)代哲學(xué)的**之書；并且，經(jīng)過西方學(xué)術(shù)改造的現(xiàn)代人，如欲真正了解佛學(xué)、儒學(xué)，讀《新唯識論》無疑是一個可行的途徑。 《新唯識論》先后有三個版本：1932年出版的文言文本，1944年的語體文本，1953年的語體文刪定本。本書將文言文本、語體文刪定本一同出版，以便讀者對照理解。
十力叢書新唯識論 內(nèi)容簡介
熊十力一生心無旁騖，潛心著作，成果累累，如果只能選一本書作為其代表作，那只能是《新唯識論》。熊十力曾從學(xué)歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。1922年，受梁漱溟等人的舉薦，應(yīng)蔡元培之邀，熊十力聘為北京大學(xué)主講佛家法相唯識的特約講師。在主講《唯識學(xué)概論》和撰寫講義的過程中，對于佛教唯識學(xué)發(fā)生懷疑，不斷改寫舊稿，乃至另起爐灶寫成了一部自成體系的新著，改稱《新唯識論》。1932年，《新唯識論》(文言本)由浙江省立圖書館出版發(fā)行，立刻在學(xué)界和佛教界掀起軒然大波。蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高，馬一浮作序并題簽。另一方面，佛學(xué)界人士尤其是南京內(nèi)學(xué)院師友群起而攻之。其師歐陽閱后痛言：滅棄圣言，唯子真為尤，措辭嚴厲。歐陽弟子劉衡如更著《破新唯識論》對熊十力其書進行系統(tǒng)破斥。熊十力隨即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破〈破新唯識論〉》一書，對劉氏之斥逐一破解。《新唯識論》先后有三個版本，很早是用文言文寫成。1938年起熊十力與學(xué)生一道將《新唯識論》改寫成白話文，至1944年《新唯識論》語體文本由重慶商務(wù)印書館出版發(fā)行，這是第二個版本。因第二版本原先是為英譯本做準備，加之正值抗戰(zhàn)顛沛流離，熊十力對此本的文字不甚滿意，于是又從1951年底開始對語體文本進行刪改，1953年印出，稱為“壬辰刪定本”。熊十力著的《新唯識論/十力叢書》將文言文本、壬辰刪定本一同出版，以便讀者互相對照理解。
十力叢書新唯識論 目錄
新唯識論(文言文本)
題記 / 2
序（馬 浮） / 5
緒言 / 7
部甲(境論) / 9
明宗 / 9
唯識 / 12
轉(zhuǎn)變 / 32
功能 / 42
成色上 / 55
成色下 / 57
明心上 / 62
明心下 / 81
新唯識論(語體文刪定本)
題記 / 110
贅語 / 111
新唯識論語體文本壬辰刪定記 / 113
節(jié)錄印存上中卷初稿記 / 126
節(jié)錄原本緒言 / 127
卷上 / 129
**章明宗 / 129
第二章唯識上 / 136
第三章唯識下 / 149
第四章轉(zhuǎn)變 / 164
卷中 / 186
第五章功能上 / 186
第六章功能下 / 211
卷下之一 / 233
第七章成物 / 233
第八章明心上 / 253
卷下之二 / 279
第九章明心下 / 279
附錄 / 300
展開全部
十力叢書新唯識論 節(jié)選
**章明宗 今造此論，為欲悟諸究玄學(xué)者，令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識所行境界，唯是反求實證相應(yīng)故。 譯者按： 本體非是離我的心而外在者，因為大全大全謂本體，此中大字不與小對。不礙顯現(xiàn)為一切分，而每一分又各各都是大全。 一一微塵都是橫遍虛空、豎窮永劫、圓滿無虧之實體熾然生動發(fā)現(xiàn)，不可說大全是超脫于萬有之上而獨在，譬如大海水喻本體。現(xiàn)作眾漚，眾漚喻一切人或一切物。即每一漚都是大海水熾然騰躍著現(xiàn)。試就甲漚來說罷，甲漚是以圓滿的大海水為體，又就乙漚來說罷，乙漚也是以圓滿的大海水為體，丙漚丁漚乃至無量漚均可類推。據(jù)此說來，吾人若站在大海水的觀點上，大海水是全現(xiàn)為一個一個的漚，不是超脫于無量的漚之上而獨在；又若站在漚的觀點上，即每一漚都是攬大海水為體，吾人不要以為每一漚是各個微細的漚，實際上每一漚都是大海水騰躍著現(xiàn)。奇哉奇哉!由這個譬喻可以悟到大全不礙顯為一切分，而每一分又各各都是大全，此老氏所謂“玄之又玄”。 又按： 本體非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量論》廣明此義，但《量論》尚未能作，恐讀者不察其旨，茲本熊先生之意而略明之。學(xué)問當分二途： 曰科學(xué)，曰哲學(xué)。科學(xué)根本從實用出發(fā)，易言之，即從日常生活的經(jīng)驗里出發(fā)，科學(xué)所憑藉以發(fā)展的工具便是理智，這個理智只從日常經(jīng)驗里歷練出來，總要將一切物事看作是離吾心而獨立存在，常向外追求不已，科學(xué)此種態(tài)度決不容改易。哲學(xué)自從科學(xué)發(fā)展以后，則其范圍日益縮小，究極言之，只有本體論屬諸哲學(xué)范圍，除此以外幾乎皆是科學(xué)的領(lǐng)域。雖云哲學(xué)家之遐思與明見不止于高談本體，而其知周萬物，嘗有改造宇宙之先識，并變更人類許多謬誤思想，以猛趨于日新與高明之境，哲學(xué)思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，一切智中*上之智，元為一切智之所從出，故云一切智智。與科學(xué)但為各部門的知識者自不可同日語，則謂哲學(xué)建本立極只在本體論，是說極成。然從來哲學(xué)家談本體，未免戲論紛然，其根本謬誤即在其恃理智以向外推求而不曾反諸自心，這個道理要待本論全部講完才會明白。熊先生說，吾人之理智作用總認為有離吾心而獨在的物質(zhì)宇宙，因此，推求宇宙本體不外兩種結(jié)果： 其一只是把本體當做外在的東西來胡亂猜擬，其次便走入否認本體一路。先生以為科學(xué)、哲學(xué)原自分途，科學(xué)所憑藉的工具即理智，拿在哲學(xué)的范圍內(nèi)便不可親證本體，此是先生堅決主張。然先生說本體不可以理智推求而得，并非陷于不可知論，其說在性智與證量，先生欲于《量論》詳之，茲不及談。 是實證相應(yīng)者，名為性智，性智亦省稱智。這個智確與量智不同。云何分別性智和量智?性智者即是自性的明解。此中自性即目本體，在宇宙論上通萬有而言其本原則云本體，即此本體，以其為吾人所以生之理而言則亦曰自性。即此自性本來貞明，在量論中說名明解所謂性智。此中明解義深，本無惑亂故云明，本非倒妄故云解，吾人反己識得固有明解之根便見自性，若離明解亦無自性可得。自性貞明，其行于物也未嘗不待感官經(jīng)驗，卻未嘗滯于感官經(jīng)驗而恒自在離系，是乃自本自根、自明自覺、虛靈無礙、圓滿無缺，雖寂寞無形而秩然眾理已畢具，能為一切知識的根源，《易》所謂始萬物之知即此性智是也。 量智是思維和推度與簡擇等作用，能明辨事物之理則及于所行所歷簡擇得失故，名為量智，亦名理智。此智元是性智的發(fā)用，而卒別于性智者，因為性智作用依官能而發(fā)現(xiàn)，即官能得假之以自用。此中得者，言其可得，而非定然。若官能恒假性智以自用，即性智恒不得顯，無此理也。人生在實際生活中，恒以官能為向外追求之工具，故所謂五官，實皆向外攻取之利器。此五種利器，乘乎性智之流行，而即假藉其靈明以逐取乎物、分別乎物、運用乎物，由此積習(xí)日深日精而成功后起之一種明銳勢用，所謂量智是已。性智為本來固有，猶陽明所謂良知，而量智卻是習(xí)之所染，故云后起。性智貞明，貞明見《易系辭傳》，明者 炤明，貞者無迷妄故。無虛妄分別；量智恒馳逐于物，即常以物為外界獨存，而不悟天地萬物皆自心之所流通無間、元非異體，而不至此為句。此由其雜于迷妄之習(xí)也。量智亦能明辨事物之理則及于所行所歷簡擇得失而不謬者，此乃量智之懸解。懸解，借用《莊子》語。懸解者，量智離妄習(xí)纏縛而神解昭著之謂，懸者形容其無所系也，解者明睿義，暫離系故，亦云明睿，然以為真解則未也。以其非真離系，則非真解。必妄習(xí)斷盡，性智全顯，量智乃純?yōu)樾灾侵l(fā)用而不失其大明之本然，始名真解。此豈易言哉!上云懸解者，特妄習(xí)潛伏而未甚現(xiàn)起耳。且習(xí)有粗細，粗者可暫伏，細者恒潛運而不易察也。量智唯不易得真解故，恒妄計有外在世界，攀援構(gòu)畫，以此常違異其本，本，謂性智。而有曩哲所謂《拋卻自家無盡藏》之患，無盡藏亦謂性智。故量智畢竟不即是性智。此二之辨當詳諸《量論》，今在此論唯欲略顯體故。本體亦省言體，他處準知。 哲學(xué)家談本體者，大抵把本體當做是離吾心而外在底物事，只憑理智作用向外界去尋求。哲學(xué)家都不外此作法，遂致各以思考去構(gòu)畫一種本體，紛紛不一其說，如彼一元、二元、多元種種之論，猶如群盲摸象，各自以為得象之真，而實都無是處。更有否認本體專講知識論者，此種主張可謂脫離哲學(xué)之立場，哲學(xué)所以腳根穩(wěn)定者，因有本體論是科學(xué)所奪不去。哲學(xué)家為本分事未識得，才研究知識論，本分事系禪家語，即謂本體。今乃立意不承認有本體，而只在知識論上鉆來鉆去，終無結(jié)果，如何不是脫離哲學(xué)立場？世學(xué)迷謬叢生，正如前哲所謂道在邇而求諸遠、事在易而求諸難，根本不悟萬有本原與吾人真性元非有二，此中真性謂本心，以其為吾人所以生之理則云真性，以其主乎吾身則曰本心。遂至妄臆宇宙本體為離自心而外在，故乃憑量智以向外求索，及其求索不可得，猶復(fù)不已于求索，則且以意想而有所建立。學(xué)者各憑意想，聚訟不休，則又相戒勿談本體，于是盤旋知識窠臼，而正智之途塞。人類自迷其所以生之理，古德有騎驢覓驢之喻，蓋言其不悟自所本有而妄向外求也。慨斯人之顛倒可奈何哉!
十力叢書新唯識論 作者簡介
熊十力(1885-1968)，原名繼智，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北黃岡人。 青年時代投身反清革命，武昌起義后任都督府參議，并參預(yù)護法運動。三十四歲后慨然脫離政界，專心學(xué)問。曾入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無治佛學(xué)，后應(yīng)蔡元培之聘任教北京大學(xué)。抗戰(zhàn)期間入蜀，先后應(yīng)馬一浮和梁漱溟先生之邀講學(xué)于復(fù)性書院、勉仁書院。1949年以后，歷任中國人民政治協(xié)商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協(xié)委員。1954年后定居上海。 熊十力先生學(xué)貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，著有《新唯識論》《十力語要》《佛教名相通釋》《讀經(jīng)示要》《體用論》《乾坤衍》等書。其學(xué)說影響深遠，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等皆為熊門弟子，熊十力亦被尊為現(xiàn)代新儒家的開宗大師。
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