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新批判主義 版權信息
- ISBN：9787521201659
- 條形碼：9787521201659 ; 978-7-5212-0165-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新批判主義 本書特色
1對當代人生、社會問題的深刻講解，正如叔本華的《人生智慧》、培根和他的《隨筆》對那個時代的解讀。
2鄧曉芒——一位擁躉遍天下的哲學家。鄧曉芒作為哲學家、哲學教師在當代大學生中有很高的人氣，講座場場爆滿，場場窗外都擠滿了聽眾。
3深刻思想。蘊藏對新保守主義的客觀批判和反思，深層發掘新啟蒙運動存在的價值。
4適合喜愛思考的當代青年。
新批判主義 內容簡介
本書是一系列有關中西文化、社會與歷史的思想隨筆集，討論了法制、倫理、人生觀、生死觀、自由、信仰和偽善等問題，批判了中國傳統思維模式的種種弊端，為 現代中國人文精神的重建，以及中國人在自由、正義、平等、博愛、理性等價值觀的啟蒙，提供了獨特的立場和視角。
新批判主義 目錄
第三版序?/?1
第二版序?/?3
前言?繼承五四，超越五四?/?7
?????——新批判主義宣言
回顧與前瞻?/?1
孤獨的魯迅?/?3
魯迅精神與新批判主義?/?13
再談新保守主義的思想誤區?/?21
??——與郭齊勇先生商榷
投入·比較·超越?/?27
??——談談如何對待外來文化?
當代人文精神的現狀及其出路?/?34
在思想的地平線上?/?45
對新權威主義的文化反思?/?47
五四精神的失落?/?54
??——評林毓生先生的《中國意識的危機》?
女扮男裝與女權意識?/?85
新保守主義的理論與情感?/?93
??——評胡國亨先生《獨共南山守中國》?
情感的位置?/?116
??——答石砩先生?
第三條道路和新批判主義?/?131
??——再答石砩先生?
何謂“霸權主義”？?/?138
哲思與感悟?/?149
蘇格拉底與孔子的言說方式比較?/?151
康德宗教哲學與中西人格結構?/?164
自由：人的使命?/?173
??——讀弗羅姆《逃避自由》 ?
何謂真正的信仰？?/?178
如何做一個現代人?/?181
后現代狀態與后現代主義?/?184
做人的秘密?/?187
“古國沙文主義”的一面鏡子?/?189
揭開史前藝術的奧秘?/?194
??——讀《藝術人類學》?
迎著遙遠的目光?/?198
中西建筑與哲學?/?210
文學的痛苦?/?215
野草與喬木?/?217
一個老詩人的迷惘?/?219
殘雪與卡夫卡?/?227
《傷逝》中的文化沖突試析?/?242
童話里的思想?/?250
《月亮和六便士》的宗教意義?/?253
中國新時期作家的雙重自我?/?289
作家的根在哪里？?/?296
??——從《如焉》的討論談起
論21世紀中國文學的前景?/?309
我們這一代的沉默與思考?/?321
哲學與生命?/?323
中國人為什么沒有信仰?/?330
什么是自由？?/?359
論歷史的本質?/?381
文化批判與哲學建構?/?408
??——訪鄧曉芒教授
憶奇女子萌萌?/?416
我怎么學起哲學來?/?422
附錄?/?431
展開全部
新批判主義 節選
孤獨的魯迅
一個民族的精神的代表人物，往往是與這個民族大多數人的精神狀況背道而馳的，魯迅也正是以他獨立的人格抗拒整個國民的劣根性，而成為“民族魂”。
多年以前，曾聽一位朋友談起，中國有文字記載的歷史雖有數千年，但其實不過一個甲子，60年一循環。當時聽后付之一笑，以為很機智，但也未必，夸張而已。不料紀念魯迅先生逝世60周年的時候，將先生當年所作文章翻來一看，大為驚異，竟如寫于昨日。
當然，就我們大多數人的感覺來說，這60年我們是大有長進的。從社會變革上看，這也是確實的。但就思想文化上說呢？的確，魯迅時代*進步、*先鋒的思潮即馬克思主義取得了勝利。但那“*……”之后又是什么呢？我很怕現在那些“新”“后新”“新后新”“現代”“后現代”“后后現代”，以及“后哲學”“后文學”“后理論”等等的時髦，又要來一次對全部文化的“革命”（現在稱作“解構”），而與這股勢力相抗衡的，現在仿佛只有“國學家”和保守主義了。其實雙方恰好是相通的：“后現代”的目標在我們這里正是回歸傳統。理論家們在那里爭來爭去，多半是為了搶話筒（爭奪話語權），一旦真的搶到手，又期期艾艾說不出個所以然，只是在那里做姿態，趁機亮一回相而已。
然而，正當看客們這邊鼓幾下巴掌，那邊打幾聲吆喝的時候，魯迅先生早已被人們遺忘了。今天許多人對魯迅的了解，大不過道聽途說的那幾句話，旋即就淹沒在各種新說舊說之中，間或看到幾篇談魯迅的文章，又大都是50年代的“胡風分子”和“右派”寫的。年輕一代則多以為自己已超越了魯迅老遠，用不著再來撿這出不了風頭的老話題了。不過，魯迅之所以被人們忽視的更深刻的原因，還在于他的思想頗不合國民的口味。博爾赫斯曾經說過，一個民族的精神的代表人物，往往是與這個民族大多數人的精神狀況背道而馳的，如莎士比亞就與英國人優雅的紳士派頭相去甚遠，塞萬提斯無情嘲弄的正是西班牙傳統的騎士精神。如果他對魯迅有所了解，他一定會說，魯迅也正是以他獨立的人格抗拒整個國民的劣根性，而成為“民族魂”。
而這也就注定了魯迅的孤獨了。這種孤獨不僅表現在沒有多少人理解魯迅方面，而且還表現在不論什么人都認為自己可以大談一通魯迅方面。平心而論，魯迅在現代文學的作家中，至今還是*受關注的一位。1981年版的《魯迅全集》16卷在15年內已印行9次，*后一次在中共中央黨校圖書訂貨會上以580元一套（漲價100％）的價格一次就訂出6000套。而且，在魯迅生前和死后，海內外對魯迅的高度評價一直都沒有中斷過，甚至在史無前例的“文化大革命”中，魯迅的書也不在被禁之列，相反還被利用來整倒一些人。現在的一些年輕人對魯迅的不感興趣，未必不是出于一種逆反心理。但這些其實都與魯迅毫不相干。他自己歷來都認為，自己的書被后人高度評價并不是一件好事，這只說明國家、民族的不幸，也說明自己白費了力氣。他盼望自己的書真正被人遺忘的一天早日到來。
于是，事情便成了這樣：無論我們今天是冷落魯迅，還是抬高魯迅，我們始終都不能進入魯迅。魯迅是孤獨的，大眾無法和他打交道（于是冷落他），他也無法和大眾打交道（于是抬高他）。孤獨的魯迅只和孤獨的讀者打交道。要了解這一點，必須了解魯迅的思想與任何其他思想家都不同的特殊之處。
一、自我否定的懺悔精神
魯迅的一個*大的特點，就是他思想中那種深深的懺悔精神，那種極為敏銳的自我批判精神。人們都知道，魯迅是五四激進的反傳統主義的急先鋒；但很少人指出，他的這種反傳統首先是針對自己，是對自己身上傳統毒素的無情的自我拷問。他說：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”，“我覺得古人寫在書上的可惡思想，我的心里也常有……我常常詛咒我的這思想，也希望不再見于后來的青年”（《寫在〈墳〉后面》）。在《狂人日記》中，他在批判了中國傳統四千年“吃人”的歷史之后，筆鋒一轉，指向了自己：“四千年來時時吃人的地方，今天知道，我也在其中混了多年……我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我自己”“有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！”這種懺悔，涉及人性的根，類似于希臘神話中俄狄浦斯的懺悔，即對自己“無意中”犯罪（殺父娶母）的懺悔。
中國人歷來相信“不知者不為罪”。難道對不知道而做下的事也值得懺悔嗎？魯迅的回答是：是的，否則你永遠也不可能知道。懺悔、反省、自我否定是**性的，“知道”或自知之明只是結果；人類心靈永遠是個有待認識的謎，而不是當下即能“反身而誠”地把握的本心、本性、赤子真心或“童心”。甚至兒童即已有犯罪的萌芽（原罪），只是尚未自知罷了。魯迅在《風箏》中記述了他少年時代折斷了他弟弟快要做好的風箏的事，因為他當時認為放風箏是“沒出息的孩子”干的勾當；20年后他向弟弟去懺悔，可悲的是弟弟已經完全忘得一干二凈，早已不覺得痛苦，于是“無意中吃人”的事仍可以每天在我們周圍悄悄地進行。《傷逝》中的懺悔精神則更加明顯和強烈。這種懺悔，不是懺悔自己做了某種不符合既定道德標準的事，而恰好是懺悔自己從前自認為光明磊落的行為及其不言而喻的道德標準，即“真誠”，是對沒有任何遮掩地袒露出來的一片赤誠進行懺悔。涓生和子君結合的基礎是真誠，但為什么失去了愛情呢？是因為對這真誠未經反省，自以為絕對可靠，雙方都不思進取，只是互相依賴，*終互相都成了負擔。魯迅在篇末發出了這樣的悲鳴：“我活著，我總得向著新的生路跨出去，那**步，——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”“我要向著新的生路跨進**步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導。”中國人從來只懺悔自己的虛偽，只有魯迅**次懺悔了自己的真誠。所謂“遺忘”，是對那原先那么刻骨銘心的、后來發現是虛假的“愛”的遺忘；所謂“說謊”，是要建立自己的人格面具，將真心深深藏起，不是為了騙人，而是要留給自己來不斷地反省和拷問，即為了“抉心自食”。
在《墓碣文》中魯迅說：“于浩歌狂熱之際中寒，于天上看見深淵，于一切眼中看見無所有，于無所希望中得救。”在當時，“浩歌狂熱”*典型的代表是郭沫若，尤其是他的《女神》《鳳凰涅槃》等詩篇。郭沫若在其中鼓吹自我包容宇宙、氣吞日月，這個“大我”具有“全宇宙的能的總量”，它“如烈火一樣地燃燒”“如大海一樣地狂叫”，頗有王陽明“宇宙即我心，我心即宇宙”的氣概。魯迅卻是徹底冷靜的，他在這種美好的天上境界里窺見了黑暗的深淵和虛無的寒氣。如果說，郭沫若的精神象征是集香木而自焚并再生的火中鳳凰，那么，魯迅的象征則是游魂和毒蛇：“有一游魂，化為長蛇，不以嚙人，自嚙其身，終以殞顛。”“抉心自食，欲知本味，創痛酷烈，本味何能知？”“痛定之后，徐徐食之，然其心已陳舊，本味又何由知？”美國魯迅研究專家李歐梵評論說，這是“中國文學史中*令人毛骨悚然的作品”[1]。的確，從來沒有人像魯迅那樣對自己作如此陰郁的反思，那樣使自己置之死地而后生。郭沫若式的狂熱瞬間便會消失，成為一種大話、裝飾，在1958年的“大躍進”中則用來吹牛。魯迅卻更早地從天上降到現實的地上，并潛入到自己內心深處。他并沒有解決什么“問題”，但他發現了自身的矛盾。
這就是魯迅所謂“人道主義和個人主義”這兩種思想的矛盾，它導致魯迅對人類愛恨交加的復雜感情。他說：“我的思想太黑暗……所以只能在自身試驗，不敢邀請別人。”[2]在同時代人中，唯有魯迅承認自己的心是黑暗的，其他人（如郭沫若）則全都自我感覺良好，內心一片光明；唯有魯迅揭發了自己這樣深刻的內心矛盾，其他人則用外在沖突（不論是“啟蒙”還是“救亡”）掩蓋了內心矛盾，想到什么便傲然發表出來，深信會得到喝彩，且的確受到了喝彩。魯迅的呼聲卻猶如夜游的鴟梟，令人恐懼和不快，就連他的自言自語，都被懷疑是在罵人。魯迅的個性和人格就體現在他的不斷自我蠶食、毀掉內心一切堂皇的人生支柱而向更深處尋求生命的意義上，但表現出來則是向人類的病根開刀，是不向任何庸眾的溫情妥協，這就形成了他的“摩羅”性格。
二、大無畏的“摩羅”性格
摩羅，即梵語“魔鬼”之意。魯迅在《摩羅詩力說》中提出，謂世間人當莫不秉有魔血，但“非強怒善戰豁達能思之士，不任受也”。魯迅推崇魔性，是著眼于其獨立個性及叛逆精神，要“張個性而排眾數”，在這方面，尼采、拜倫、雪萊、彌爾頓等人是其精神楷模。中國古代也有屈狷、莊狂、濟癲、八怪，但只是外部現象上的一種“乖戾之氣”，而在內心生活上，他們所追求的無非是逍遙自在、率性自得的平和曠達之境，就是死，也覺得自己是“出于污泥而不染”“質本潔來還潔去”“九死而未悔”，而缺乏性格內在的魔性力量。魯迅不是這種消極無為的自閉者，他向往著“真的猛士”：“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見一切已改和現有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死、方生、將生和未生。他看透了造化的把戲，他要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。”（《淡淡的血痕中》）為此，他提倡“絕望的抗戰”，在絕望中奮起，相信“絕望之為虛妄，正與希望相同”。他認為只有這樣，人類才或許可以得救，當然也可能滅亡，但卻保持著人的尊嚴。人心的火焰不應當成為供人玩賞的、玲瓏剔透的小擺設，與其不死不活地凍僵在那里，還不如盡其火焰的本性而“燒完”（《死火》）。
[1] 《當代英語世界魯迅研究》，樂黛云主編，江西人民出版社1993年版，第210頁。
[2] 參看《魯迅全集》第11卷，第79—80頁。
新批判主義 作者簡介
鄧曉芒，1948年生，湖南長沙人，中國著名哲學家、美學家和批評家，“新批判主義”奠基人，現為華中科技大學哲學系教授、德國哲學研究中心主任，中華全國外國哲學史學會常務理事。鄧曉芒長期從事西方哲學特別是德國古典哲學的研究和翻譯，是國內第1位從德文原文翻譯康德的學者，他的哲學著作及美學著作在當代學界和思想界有著極其廣泛的影響力。
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