掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集
作者：蕭萐父
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
440
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
有劃線標(biāo)記、光盤(pán)等附件不全詳細(xì)品相說(shuō)明>>
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元?dú)馍?/p>
-
>
女性生存戰(zhàn)爭(zhēng)
-
>
縣中的孩子 中國(guó)縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類(lèi)的明天(八品)
中圖價(jià):¥20.7
加入購(gòu)物車(chē)
蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787520706414
- 條形碼：9787520706414 ; 978-7-5207-0641-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集 本書(shū)特色
在一定意義上，像蕭先生這樣全面的知識(shí)人，將成絕響。蕭先生學(xué)貫古今中西，詩(shī)詞歌賦皆通，我很佩服他。他對(duì)真理的執(zhí)著，對(duì)人格操守的堅(jiān)持，對(duì)學(xué)術(shù)自由的追求和對(duì)學(xué)者尊嚴(yán)的維護(hù)，有士大夫的品格，其風(fēng)范、氣度影響了幾代知識(shí)分子。一代學(xué)人逝去，是為學(xué)殤。 ——著名歷史學(xué)家、教育家 章開(kāi)阮 作為思想家的蕭先生，雖然主要從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，但他做的是有思想的學(xué)術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國(guó)文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性的根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學(xué)家、思想家，重在詮釋、弘揚(yáng)在歷史上提供了新因素、新思想、新價(jià)值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。 ——武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng) 郭齊勇
蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)收錄了中國(guó)著名哲學(xué)史家蕭萐父先生具有代表性的著作以及其學(xué)生所撰寫(xiě)的紀(jì)念文章，全書(shū)分為“哲海探珠”“傳統(tǒng)反芻”“啟蒙脞語(yǔ)”“方法芻議”“滴水吟稿”“師友評(píng)說(shuō)”共六個(gè)部分，前五個(gè)部分主要是蕭萐父先生的學(xué)術(shù)文章及其詩(shī)作等，第六部分則是蕭萐父教授的學(xué)生們所寫(xiě)的懷念文章。
書(shū)中所選取的文章或具有較高的學(xué)術(shù)水平，或蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)智慧，或突顯浪漫的人生情懷，或飽含深深的思念之情，非常適合對(duì)蕭萐父教授的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論思辨等有興趣的讀者來(lái)閱讀。
全書(shū)內(nèi)容翔實(shí)，體例清楚，所選取的文章文字生動(dòng)、文筆自然，令人讀之獲益匪淺。
蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集 目錄
總序一
總序二
序言 作為思想家與知識(shí)分子的蕭萐父先生
哲海探珠
原美 3
冷門(mén)雜憶 11
詩(shī)化哲學(xué)與哲學(xué)的詩(shī)化 17
易道與書(shū)法 20
船山人格美頌
——為紀(jì)念王船山逝世三百周年作 23
傳統(tǒng)反芻
傳統(tǒng) 儒家 倫理異化 31
道家 隱者 思想異端 42
道家風(fēng)骨略論 61
禪宗慧能學(xué)派 70
關(guān)于《大乘起信論》的思想源流 95
佛家證悟?qū)W說(shuō)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題 101
人文易與民族魂 111
《周易》與早期陰陽(yáng)家言 123
儒門(mén)《易》《庸》之學(xué)片論 137
啟蒙脞語(yǔ)
中國(guó)哲學(xué)啟蒙的坎坷道路 149
略論晚明學(xué)風(fēng)的變異 169
船山辯證法論綱 181
船山人類(lèi)史觀述評(píng) 211
黃宗羲的真理觀片論 265
真理和民主 283
“東西慧夢(mèng)幾時(shí)圓？” 289
—— 1998 年11 月香港“中華文化與二十一世紀(jì)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言 289
方法芻議
中國(guó)哲學(xué)史方法論問(wèn)題芻議 297
哲學(xué)史研究中的純化和泛化 311
中國(guó)哲學(xué)范疇研究中的論史結(jié)合問(wèn)題 312
古史研究與馬克思主義理論的拓展
——馬克思、恩格斯對(duì)人類(lèi)學(xué)研究的方法論啟示 316
滴水吟稿
峨眉紀(jì)游詩(shī) 333
傅山三百周年祭 349
倚聲《菩薩蠻》 356
——譯雪萊《寄月》 356
紀(jì)念熊子真先生誕生百周年頌詩(shī) 358
九校合編《中國(guó)哲學(xué)史》初成詩(shī)二首 361
湘西草堂題詠 362
與饒宗頤先生和詩(shī)二首 364
附錄
一身狷氣隱儒宗
——我所認(rèn)識(shí)的蕭萐父先生 369
直心寧獨(dú)覺(jué) 無(wú)待自相忘
——緬懷蕭萐父先生 373
睹物思人 手澤猶溫 379
——感念蕭萐父老師的教誨 379
蕭萐父先生與“中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要”課 391
蕭萐父先生：我們時(shí)代文化自覺(jué)的靈魂 397
哲學(xué)家視角下的佛學(xué)研究 403
——讀蕭萐父先生的佛學(xué)研究論著 403
神游鳥(niǎo)道貫中西 409
——蕭師與佛學(xué)研究 409
淺談蕭萐父先生的子學(xué)思想 414
九轉(zhuǎn)丹成道者言 422
——緬懷恩師蕭萐父先生 422
人文學(xué)家蕭萐父 426
總后記
展開(kāi)全部
蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集 節(jié)選
易道與書(shū)法
一部《易經(jīng)》，堪稱千古奇書(shū)。
它是東方*古老的一部元典，卻激發(fā)起現(xiàn)代人廣泛的研究興趣；它以奇偶錯(cuò)綜為原型的簡(jiǎn)單符號(hào)系統(tǒng)，卻容納了巨量的文化信息；它原是一本占卜書(shū)，一經(jīng)理論加工，竟被儒門(mén)列為“五經(jīng)之首”，道家尊為“三玄之一”，成為儒、道兩家獨(dú)一無(wú)二的共同經(jīng)典，成為我泱泱中華的文化傳統(tǒng)和哲學(xué)智慧的主要活水源頭。
經(jīng)過(guò)理論加工，合經(jīng)傳為一體的《周易》，“廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉”。《易》兼三才之道，而人道居中。天地自然之道，是人道的依據(jù)；又是人頂天立地、仰觀俯察、“極深研幾”的對(duì)象化的認(rèn)識(shí)成果。因此，易道又可三分為：“觀乎天文，以察時(shí)變”的科學(xué)易、“觀乎人文，以化成天下”的人文易、“是興神物，以前民用”的神道易。易道乃是我古先民的科學(xué)智慧、人文理想與神道意識(shí)三者的奇妙綜合。三者既相聯(lián)系，又相區(qū)別，且互為消長(zhǎng)，與不同時(shí)期的社會(huì)思潮相激蕩而發(fā)揮著不同的文化功能。易道內(nèi)容繁富，顯然以人文易為其核心，“神而明之，存乎其人”；而“吉兇與民同患”“明于憂患與故”的憂患意識(shí)，這是中華傳統(tǒng)文化中特有的價(jià)值觀念，又構(gòu)成了人文易中整個(gè)價(jià)值理想的思想核心。
《周易》用以表達(dá)和論證這些核心思想的致思方式非常平實(shí)，既不故作神秘化的夸張，也不單靠概念化的推理，而是用富有真情實(shí)感的意象來(lái)表白作《易》者在特定的艱危處境下的憂懼心態(tài)。“作《易》者其有憂患乎？”“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”以殷、周之際的政治風(fēng)云與文王被囚于羑里而演《周易》的史實(shí)作背景，凸顯出《周易》一書(shū)的主旨和特色，在于“其辭危”“危者使平，易者使傾，其道甚大；百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎。此之謂《易》之道也”。整個(gè)易道的價(jià)值取向的重心，正是“居安思危”“朝乾夕惕”“外內(nèi)使懼”“困窮而通”……“憂患從來(lái)啟圣知，當(dāng)年羑里演危辭”。一個(gè)“危”字，意象昭然！
一部《周易》，可說(shuō)是“圣人立象以盡意”的一個(gè)特殊的符號(hào)系統(tǒng)。作《易》者意識(shí)到：造作書(shū)契文字是人類(lèi)躍進(jìn)到文明時(shí)代的標(biāo)志。但單是書(shū)契文字，并不足以表達(dá)整個(gè)人類(lèi)的意義世界和精神意境。而“立象”卻能“盡意”，即通過(guò)“觀物取象”“象其物宜”，琢磨出一套“絜靜精微”的易象，以之作為媒介，則可以“類(lèi)萬(wàn)物之情，通神明之德”。通過(guò)易象，就能夠把握、洞察或表達(dá)有關(guān)宇宙、人生的多層意義、意蘊(yùn)或意境。如八卦之象：? 乾、? 坤、? 震、? 巽、? 坎、? 離、? 艮、? 兌，既可代表天、地以及雷、風(fēng)、水、火、山、澤等自然物象，又可以象征父、母以及長(zhǎng)、中、少三男三女等宗法倫理，且觸類(lèi)旁通而與八方、八風(fēng)、八音之象等相關(guān)聯(lián)。由八卦重為六十四卦，各有“大象”；每卦六爻積為三百八十四爻，又各有“小象”，所謂“八卦成列，象在其中”。這樣的“象”，“其稱名也小，其取類(lèi)也大”，并非反映感覺(jué)中的個(gè)別物象，而是通過(guò)“觀物取象”的擇取、一定程度的類(lèi)化和“鉤深致遠(yuǎn)”的綜合而形成的意象系。
蕭萐父卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書(shū)院八秩導(dǎo)師文集 作者簡(jiǎn)介
蕭萐父（1924—2008），祖籍四川井研，出生于成都。
哲學(xué)家與哲學(xué)史家，國(guó)際知名學(xué)者，著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙”學(xué)專(zhuān)家。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951至1955年任華西大學(xué)、四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1956年到中央黨校高級(jí)理論班深造，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系，曾任中國(guó)哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師。社會(huì)兼職有：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒聯(lián)顧問(wèn)，國(guó)際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)《周易》學(xué)會(huì)顧問(wèn)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)顧問(wèn)團(tuán)成員，中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師。主要著作有：《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《船山哲學(xué)引論》、《中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評(píng)傳》（合著）等，主編《中國(guó)哲學(xué)史》《哲學(xué)史方法論研究》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。
書(shū)友推薦
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
我與地壇
- >
姑媽的寶刀
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書(shū)
- >
月亮與六便士
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
有舍有得是人生
本類(lèi)暢銷(xiāo)
