掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書(shū)更多>
-
>
兩種文化之爭(zhēng) 戰(zhàn)后英國(guó)的科學(xué)、文學(xué)與文化政治
-
>
東方守藝人：在時(shí)間之外(簽名本)
-
>
易經(jīng)
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風(fēng)拂檻:織物與時(shí)尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
中圖價(jià):¥103.0
加入購(gòu)物車(chē)
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國(guó)文化的理論自覺(jué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787010199290
- 條形碼：9787010199290 ; 978-7-01-019929-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國(guó)文化的理論自覺(jué) 本書(shū)特色
時(shí)至今日，中、西、馬三“學(xué)”之間的關(guān)系早已不是簡(jiǎn)單的古今中西之爭(zhēng)問(wèn)題了，而是當(dāng)今中國(guó)思想格局中三者共生并存的內(nèi)部多元性問(wèn)題。正是基于這一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，今日中國(guó)所面臨的一個(gè)急迫而重大并極具現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題，就是如何更好地溝通和融合以中、西、馬為主的各種不同的思想文化資源，使各種不同的思想文化資源能夠在一種理性多元的公共論域或話語(yǔ)平臺(tái)上彼此展開(kāi)合理回應(yīng)與良性對(duì)話。其中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題便在于，如何看待和理解馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國(guó)文化的主體地位之相容性問(wèn)題。依方克立先生之見(jiàn)，在當(dāng)今中國(guó)的思想格局之中，在一定意義上說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)文化都具有“體”的優(yōu)位性，不過(guò)一個(gè)是主導(dǎo)性之“體”（他也稱之為“魂”），一個(gè)是主體性之“體”，二者既不能混同，而又彼此構(gòu)成一種“相需”的關(guān)系，只有“強(qiáng)‘魂’健‘體’、‘魂’‘體’相依才能成大用”。
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國(guó)文化的理論自覺(jué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
時(shí)至今日，中、西、馬三“學(xué)”之間的關(guān)系早已不是簡(jiǎn)單的古今中西之爭(zhēng)問(wèn)題了，而是當(dāng)今中國(guó)思想格局中三者共生并存的內(nèi)部多元性問(wèn)題。正是基于這一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，今日中國(guó)所面臨的一個(gè)急迫而重大并極具現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題，就是如何更好地溝通和融合以中、西、馬為主的各種不同的思想文化資源，使各種不同的思想文化資源能夠在一種理性多元的公共論域或話語(yǔ)平臺(tái)上彼此展開(kāi)合理回應(yīng)與良性對(duì)話。其中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題便在于，如何看待和理解馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國(guó)文化的主體地位之相容性問(wèn)題。依方克立先生之見(jiàn)，在當(dāng)今中國(guó)的思想格局之中，在一定意義上說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)文化都具有“體”的優(yōu)位性，不過(guò)一個(gè)是性之“體”（他也稱之為“魂”），一個(gè)是主體性之“體”，二者既不能混同，而又彼此構(gòu)成一種“相需”的關(guān)系，只有“強(qiáng)‘魂’健‘體’、‘魂’‘體’相依才能成大用”。
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國(guó)文化的理論自覺(jué) 目錄
為了人民的安樂(lè)和福祉（代序） 林存光
上 篇
論中國(guó)哲學(xué)中的體用范疇 方克立
評(píng)“中體西用”和“西體中用” 方克立
略論現(xiàn)代新儒家之得失 方克立
評(píng)大陸新儒家推出的兩本書(shū)——《理性與生命》〔1〕、〔2〕 方克立
從曲高和寡到主流話語(yǔ)——張申府“三流合一”思想的歷史命運(yùn) 方克立
《我相信中國(guó)》序 方克立
馮契研究與馮契學(xué)派——兼論當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)學(xué)派 方克立
馮契對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史性貢獻(xiàn) 方克立
《中國(guó)文化與馬克思主義》序 方克立
要重視研究錢(qián)學(xué)森的中醫(yī)哲學(xué)思想 方克立
發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持“馬魂中體西用”的方針 方克立、謝青松
鑄馬學(xué)之魂 立中學(xué)之體 明西學(xué)之用 方克立
“馬魂中體西用”與文化體用問(wèn)題縱橫談——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員方克立教授 張小平、楊俊峰
擎旗引領(lǐng)綜合創(chuàng)新路——紀(jì)念張岱年先生《綜合，創(chuàng)新，建立社會(huì)主義新文化》一文發(fā)表30周年 方克立
下 篇
從“三教合一”到“三流合一”——中醫(yī)哲學(xué)發(fā)展史觀 程雅君
馬魂、中體、西用”論：當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義文化哲學(xué)的新建構(gòu) 杜運(yùn)輝
一個(gè)中國(guó)馬克思主義者的儒學(xué)觀與文化主張——方克立先生學(xué)術(shù)思想述評(píng) 林存光
魂體相依 綜合創(chuàng)新 楊俊峰
試論方克立的馬克思主義儒學(xué)觀 陸信禮
馬魂中體西用與當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的道路自覺(jué) 字振華
“馬魂中體西用”的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義 杜德榮
構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)：意義、要求及范式 謝青松
“馬魂中體西用”的政治意蘊(yùn)——中國(guó)特色社會(huì)主義政治道路、理論、制度的基本范式 謝青松
“馬魂、中體、西用”：方克立先生對(duì)中國(guó)文化發(fā)展方向的展望和沉思 何中華
“馬魂、中體、西用”文化觀的張力結(jié)構(gòu) 洪曉楠、蔡后奇
從“中體西用”到“馬魂、中體、西用” 李廣良
兼取“道”“技” 三流合一—— 論“中、西、馬三流的對(duì)立、互動(dòng)、互融” 耿彥君
主體主導(dǎo)說(shuō)：馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的新解讀 李元旭
“綜合創(chuàng)新”與中國(guó)特色社會(huì)主義新文化——評(píng)“綜合創(chuàng)新”與“馬魂中體西用”論 張?jiān)熟?“馬魂中體西用”發(fā)微 寧新昌
“馬魂中體西用”論是文化體用論的范式創(chuàng)新 陸信禮
“馬魂中體西用”論的三元結(jié)構(gòu)探析 楊俊峰
中國(guó)文化思維方式如何向馬克思主義思維方式轉(zhuǎn)化？——基于對(duì)方克立“馬魂中體西用”論的“同情之理解” 周可真
“馬學(xué)為魂”如何可能？——從馬克思主義經(jīng)典文本看“馬魂、中體、西用”說(shuō)的合法性 邵然
“馬魂、中體、西用”是當(dāng)代中國(guó)文藝評(píng)論之道 王海東
“馬魂中體西用”與當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)文化建設(shè) 張升
附 錄
馬克思主義與中國(guó)文化：陳先達(dá)、方克立、趙敦華先生中西馬高端對(duì)話
展開(kāi)全部
馬魂 中體 西用:當(dāng)代中國(guó)文化的理論自覺(jué) 作者簡(jiǎn)介
方克立(1938- )，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，哲學(xué)家，長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究工作。1994年調(diào)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院院長(zhǎng)，2000年8月離任。曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)評(píng)議組成員、召集人，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)駐大陸代表。80年代初期，他開(kāi)創(chuàng)了新儒學(xué)的研究,完成國(guó)家
書(shū)友推薦
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書(shū):一天的工作
- >
經(jīng)典常談
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
李白與唐代文化
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
詩(shī)經(jīng)-先民的歌唱
- >
回憶愛(ài)瑪儂
本類暢銷
