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中國文明的密碼/何新文選 版權信息
- ISBN：9787514375039
- 條形碼：9787514375039 ; 978-7-5143-7503-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國文明的密碼/何新文選 本書特色
★作者何新是中國著名的通才型學者、中國高層智囊。他的研究范圍涉及經濟、哲學、歷史、考古、語言、神話等諸多方面。他是一位具爭議及傳奇性的知識分子，在理論上提出了許多新的觀點，他的許多文論曾送到高領導層，受到廣泛注意。
★本書為“何新文選”系列中，論及國學和中國文化的三部曲（《諸神的世界》《諸子的真相》《中國文明的密碼》）中的一種，對天文歷法、神話傳說、歷史人物、名章制度、語言器物等諸多方面進行微觀考查，探尋這些文化符號背后的文明基因。
★神秘的古天文歷法：從一到十，中國古宗教神話有密切關系的一組數(shù)字。/后羿射日，實際上是暗示了一場重大的歷法改革。/八卦與九宮，包羅萬象的神奇圖譜……
★神話及人物考論：鐘馗啖鬼之故事的歷史原型。/女媧補天與真實的火山大爆發(fā)。/麒麟真實存在過嗎？……
★中國歷史名物制度：“中國”的真實地理范圍 /王羲之《蘭亭集序》寫錯字了嗎？ /“支那”語源于佛經 ？/《史記》中關于孔子的史事應當推翻改寫？/辣椒原產地在中國？……
中國文明的密碼/何新文選 內容簡介
本書中，作者以深湛的學術功底，通過縝密的文獻考據(jù)和文字訓詁，對中國的天文歷法、神話傳說、歷史人物、名章制度、語言器物等諸多方面進行微觀考查，探尋這些承載著中國文化基因的符號背后真實的歷史演變。破譯了諸多千年以來困擾無數(shù)學者的未解之謎，使人有豁然解悟之快意
中國文明的密碼/何新文選 目錄
【古天文歷法】
八卦與九宮 / 003
后羿射日與歷法改革 / 015
上古五行十月歷 / 023
端午節(jié)的由來 / 032
清明節(jié)·寒食節(jié)·上巳節(jié) / 040
《夏小正》考釋 / 061
《夏小正》經傳注釋 / 067
【先秦雜談】
伊尹考 / 099
鐘馗考 / 102
鄒衍考 / 105
史官考 / 110
床笫考 / 115
古代軍事制度考 / 118
秦昭王：千古**帝 / 123
【古案新解】
“中國”之名考古 / 133
“支那”語源于《圣經》還是佛經 / 138
八大山人名號的來歷 / 141
安陽東漢西大墓墓主不是曹操 / 148
海昏侯墓出土屏風新釋 / 153
馬王堆帛畫新釋 / 156
王羲之《蘭亭集序》寫錯字了嗎 / 162
對“心”與“囟”字的千年誤讀 / 164
被庸醫(yī)誤解多年的“腎”和“補腎” / 167
辣椒原產地在中國 / 170
西紅柿原出中國 / 174
【古史片羽】
何新讀史札記（上） / 179
何新讀史札記（下） / 197
【漢學心得】
論經學乃傳統(tǒng)文化之本 / 221
略談經學大家 / 224
為梅頤平反 / 234
【釋字詁義】
釋“仁” / 239
說“士” / 242
說“美” / 243
釋“乾坤” / 246
釋“后土” / 248
釋“丕顯” / 251
釋“奸令” / 253
釋“吉兇” / 254
釋“帝” / 256
釋“南” / 259
釋“神” / 263
“五行三正”詁義 / 265
“道德”詁義 / 266
若干古文字考索 / 268
訓詁與六書 / 271
漢文字系統(tǒng)并非象形文字 / 274
何新著作年表 / 298
展開全部
中國文明的密碼/何新文選 節(jié)選
鐘馗考
鐘馗者，傳說中之著名捉鬼英雄。而其真相，則迄未探明。舊說有二，然皆不足信。余近考得魏晉以后傳名之鐘馗，實乃殷商著名巫相“仲傀”傳說之變形。茲述之如次。
《辭海》釋“鐘馗”謂：馗乃唐明皇時人，應武舉試不中，死后誓除天下之妖孽。此說蓋本沈括《夢溪筆談·補卷三》。然沈括原書錄此事后即謂：漢大司農鄭眾女之夫妹名鐘馗。后魏又有李鐘馗，隋將有喬鐘馗及楊鐘馗等。“然則鐘馗之名，從來亦遠矣，非起于開元之時。”鐘馗傳說非始于唐代，沈括已明言之矣。
除此說外，近人又有一說，乃據(jù)《考工記》鄭注：“終葵，椎也。《方言》齊人謂椎為終葵。”而謂鐘馗乃“終葵”諧音。又謂終葵者，椎之反切也，而椎乃驅鬼避邪之器。由器名轉為人名，即鐘馗之來歷。此說始出于顧炎武《日知錄》，趙翼《陔馀叢考》亦從之。按此實極謬之說。近人馬雍先生有《鐘馗考》一文（《文史》第十三輯），辟之甚明。馬文指出，《日知錄》引《后漢書·馬融傳》謂：“古人以椎逐鬼，若大儺之為。”然顧氏所引此文有誤，原文乃“舞終葵，揚關斧。刊重冰，撥蟄戶。測潛鱗，踵介族”，謂冬季以椎（終葵）破冰捕魚，而非以終葵逐鬼也。按：馬說甚確。遍查魏晉以前故典中，實絕無終葵或椎可驅鬼避邪之說。然馬文雖指出舊說之誤，卻仍謂：“終葵避邪之說，大抵流行于魏晉之后（北魏有堯喧，初名鐘葵，字辟邪），故南北朝時，人皆以此為名，取其有吉祥之義。”既已證終葵（椎）本非避邪之具，又謂魏晉后人附會之，以求吉祥避邪，實自相抵牾矣。
今按，鐘馗非物名，本來即是人名。其名與所謂“椎”或“終葵”者，實了不相干。前人臆說，蓋不足信。然則鐘馗究為何人？即商湯時與巫咸、伊尹、老彭諸神巫齊名之巫相仲傀也。（仲傀名見《大戴禮·虞戴德》：“商老彭及仲傀。”）仲傀于典籍中亦書作“仲虺”（見《尚書·仲虺作誥》以及《左傳·宣公十二年》《左傳·定公元年》《左傳·襄公三十年》），或作“中歸”（《荀子》）及“中壘”（《史記》）。《墨子·所染篇》云：“湯染于伊尹、仲虺。”《左傳·定公元年》：“仲虺居薛，以為湯左相。”據(jù)此可知仲傀（仲虺）乃商湯時人，為相。商人事鬼，凡政官亦皆兼巫祝靈保。伊尹、巫咸、老彭莫不如是。“相”在商周，既為政官，亦為主事鬼神祭祀之官。又《周禮》中有驅鬼之官，稱方相氏。鄭玄注：“方相氏黃金四目，形狀極可畏怖，儺時用以驅疫鬼，此又用以驅土怪也。”儺者，面具也。驅鬼必戴面具，而面具之形甚多。據(jù)《后漢書·禮儀志》謂，共計“十二獸，有衣、毛、角”之形。故因之而發(fā)生仲傀多首之傳說。《后漢書·禮儀志》：“先臘一日，大儺，謂之逐疫……于是中黃門倡（唱），侲子和曰：甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅……”按：此食魅之雄伯，乃獸名，應即《天問》中九首之巨蛇“雄虺”也（伯從百音，與虺古音可通轉）。《天問》：“雄虺九首。”《招魂》：“魂兮歸來，南方不可以止些……雄虺九首……吞人以益其心些。”按：此所謂“人”，指所招之鬼魂。故此南方吞鬼之“雄虺”，與前引食魅之“雄伯”，應為同物。又，“仲傀”古書中或作“仲虺”。“仲”（知東反）、“雄”（云東反），古韻同在“東”部，乃一聲之轉。“仲虺”亦即“雄虺”也。傳說“雄虺九首”，九首合文正為“馗”字。以是可知，后世所謂鐘馗者，實乃仲傀——仲虺——雄虺之變名也。
又，《后漢書·禮儀志》劉注引《山海經》佚文：“東海中有度朔山，上有大桃樹，蟠居三千里，其卑枝門曰東北鬼門，萬鬼出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘。主閱領眾鬼之惡害人者，執(zhí)以葦索，而用食虎。于是黃帝法而象之。除毆畢，因立桃梗于門戶上，畫郁壘、葦索，以御兇鬼，畫虎于門，當食鬼也。”（此文并見于《論衡·訂鬼篇》）同注又引《風俗通》亦曰：“黃帝上古之時，有神荼與郁壘兄弟二人，性能執(zhí)鬼。”
《山海經·西山經》有虎身九尾人面虎爪之神，稱“神陸吾”，司天九部神鬼及帝囿。神荼疑即神陸吾之音轉。囿、郁相通。則郁壘亦即囿壘，與神荼同為“帝囿”之主神也。而所謂郁壘者，實即仲傀與雄虺傳說之又一變形。郁壘應即中壘之變稱。《史記·殷商本紀》仲傀（虺）書作中壘。《索隱》注謂：“仲虺二音……《尚書》又作虺也。”即是證據(jù)。關于桃樹，我國古有以桃木避邪之俗（見《左傳·襄公二十九年》，并參見《左傳·昭公十二年》）。《本草綱目》：“桃味辛氣惡，故能壓伏邪氣。今人門上用桃符辟邪以此也。”
綜上所述，鐘馗啖鬼之故事，其來源始本于商代之巫相仲傀。仲傀為巫相，兼為驅鬼之方相。仲傀以同音而演變?yōu)橹衮场Ｈ或衬松裨捴兄稚咭病Ｓ谑侵衮乘煊盅葑優(yōu)樾垓场⑿鄄约爸袎尽⒂魤荆l(fā)生雄虺九首之傳說，由驅鬼之巫而變?yōu)槭彻碇肢F。變形愈繁，去真相亦愈遠。此乃是顧頡剛先生“層累地造成之神話古史”之例證也。
按：古人命名常以字釋名。鐘馗之馗乃“九首”之合文。仲虺則以虺作名。《天問》“虺九首”，則“馗”——九首，或即仲虺其人之本字也。
中國文明的密碼/何新文選 作者簡介
何新，中國有名學者，1949年生。歷任第七、第八、第九、第十一屆全國政協(xié)委員
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