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先秦儒家情理主義道德哲學形態研究 版權信息
- ISBN：9787520328487
- 條形碼：9787520328487 ; 978-7-5203-2848-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
先秦儒家情理主義道德哲學形態研究 內容簡介
現代社會中，理性的濫觴，特別是經濟理性、科技理性的共生互動在創造巨大物質財富的同時，情理相分的現代文明模式又使人類陷入到“碎片化”的道德困境中。人作為有精神需求的生命存在，其本性在于對“同一性”的追求和獲得。而人如何從個別性的存在成為“同一性”的生命存在，都必須依托人之精神結構中的三大精神因子：理性、情感和意志。由于意志缺乏相對的獨立性，需要理性的引導，同時情感又與意志的功能相通，因此在道德哲學的人性基地中，“理”和“情”成為更具意義的精神因子，并成為人之“同一性”追求的主要精神動力。而對“理”與“情”以及二者關系的文化設計成為中西方文明的重要差異：西方形成了以理性為主的理性主義傳統，而以儒家為代表的中國文化立足于中國血緣文化傳統，形成了以“情”為主、情理合一的情理主義道德哲學形態，展現出與西方文化樣態相迥異的中國話語形態與中國精神。
先秦儒家情理主義道德哲學形態研究 目錄
導言 人類如何走向美好？
上篇 “情”-“理”的精神形態
**章 “情”-“理”的道德哲學形態
**節 倫理、道德、道德哲學
第二節 “理”與“情”的道德哲學本性
第三節 “情”與“理”的三種道德哲學傳統
第二章 “情”-“理”的歷史哲學形態
**節 西方情、理二分的道德哲學傳統
第二節 中國情理合一的倫理傳統
第三節 近代西方理性精神與中國情理精神傳統的文明撞擊
第三章 “情一理”的儒家倫理精神形態
**節 “倫理世界”的情感邏輯
第二節 “道德世界”的情理機制
第三節 “情理合一”的倫理精神境界
中篇先秦儒家的情理主義傳統
第四章 先秦儒家情理主義道德哲學形態之源起
**節 殷周之際中華文明之具形
第二節 春秋時期“情理合一”的彰顯
第五章 孔子“禮”-“仁”辯證統一的情理精神
**節 “禮”之“理”
第二節 “仁”之“情”
第三節 “克己復禮為仁”的情理精神及其實踐智慧
第六章 孟子基于向善之情的情理精神
**節 以“情”論“性”
第二節 情理合一的德性結構
第三節 “以德化民”的倫理政治
第七章 荀子“禮以養情”的情理精神
**節 性情論“
第二節 “禮”之情理精神
第三節 荀子道德價值觀的情理特質
……
下篇 先秦儒家情理主義道德哲學形態的“現代”問題
結語 向“倫”的回歸
參考文獻
后記
上篇 “情”-“理”的精神形態
**章 “情”-“理”的道德哲學形態
**節 倫理、道德、道德哲學
第二節 “理”與“情”的道德哲學本性
第三節 “情”與“理”的三種道德哲學傳統
第二章 “情”-“理”的歷史哲學形態
**節 西方情、理二分的道德哲學傳統
第二節 中國情理合一的倫理傳統
第三節 近代西方理性精神與中國情理精神傳統的文明撞擊
第三章 “情一理”的儒家倫理精神形態
**節 “倫理世界”的情感邏輯
第二節 “道德世界”的情理機制
第三節 “情理合一”的倫理精神境界
中篇先秦儒家的情理主義傳統
第四章 先秦儒家情理主義道德哲學形態之源起
**節 殷周之際中華文明之具形
第二節 春秋時期“情理合一”的彰顯
第五章 孔子“禮”-“仁”辯證統一的情理精神
**節 “禮”之“理”
第二節 “仁”之“情”
第三節 “克己復禮為仁”的情理精神及其實踐智慧
第六章 孟子基于向善之情的情理精神
**節 以“情”論“性”
第二節 情理合一的德性結構
第三節 “以德化民”的倫理政治
第七章 荀子“禮以養情”的情理精神
**節 性情論“
第二節 “禮”之情理精神
第三節 荀子道德價值觀的情理特質
……
下篇 先秦儒家情理主義道德哲學形態的“現代”問題
結語 向“倫”的回歸
參考文獻
后記
展開全部
先秦儒家情理主義道德哲學形態研究 節選
《先秦儒家情理主義道德哲學形態研究》： 第三節 “情”與“理”的三種道德哲學傳統 “情”與“理”均為人性，是倫理道德的重要人性前提和人性機制。西方道德哲學以“理性+意志”為人性結構，形成了以理為主、情理二分的傳統，誕生了理性主義和情感主義兩種道德哲學形態，并且理性主義一直居于主導地位；中國道德哲學立足于血緣文化，形成了以“情”為主、情理合一的情理主義倫理形態。從中西方文明對“情”“理”的文明設計以及人的本性出發，這三種道德哲學形態在整個人類精神文明史中均彰顯著獨特魅力，盡管三者旨趣不同，但是在整個人類文明中始終對人之“用生”“用世”的文化生命提供著必不可少的價值指導。 一理性主義 理性主義是西方文化的一個重要傳統，即使不是所有的哲學家和思想家都是理性主義者，不同背景下的哲學家對理性的理解也各不相同，但是對理性的推崇始終都是西方文化的根本精神之一，“理性主義是西方古典倫理學的主要傳統之一，它的*大特點就在于對倫理學絕對形而上學知識基礎的先驗假設，和對整體主義道德原則的理想追求”。理性主義道德哲學形態的本質就是把發揚人的理性能力作為追尋和建構倫理道德的形而上學根據，并主張用理性來駕馭人的感性欲望或情感，強調理性、精神對倫理關系和道德生活的決定性作用。具體而言，其本質特征體現為以下幾個方面。 **，以理性作為人的本質屬性。人性論是道德哲學的基本理論預設，倫理道德之所以成為人類獨有的現象，其根本原因就在于人與動物相區別的根本本質屬性。那么，這種本質屬性到底是什么？理性主義道德哲學形態認為人的本質屬性在于人有理性，理性是人與動物相區別的根本屬性，“人的功能，決不僅是生命。因為甚至植物也有生命。我們所求解的，乃是人也有的功能。因此，生長養育的生命，不能算做人的特殊功能。其次，有所謂感覺生命，也不能算做人的特殊功能，因為甚至馬、牛及一切動物也都具有。人的特殊功能是根據理性原則而具有理性的生活”。當然，在西方理性主義道德哲學形態中，把理性作為人的根本屬性，也并不是否認人的諸如感性、欲望和情感等本性，而是認為人之所以能夠過道德生活的能力正源于人有理性。正由于人的理性能力，人才能把自身與外在世界相區別開來，思考“我是誰？”“我在哪里？”等生命哲學問題。同時，這種理性能力還以一種反思性的方式思考人自身，對人自身的動物性需求和精神性需求進行區別，并運用理性追求普遍性、整體性和超越性的精神特質，認為人之所以為人的本質在于能夠運用理性首先克服和超越自身的自然情欲和主觀任意性而追尋“正當的生活”“好的生活”或“善的生活”。正因為人有理性，人才能過有道德的生活，從而與動物相根本區別。那么，人如何通過理性過道德的生活？就是通過理性對激情和欲望的調節和控制。人的善行就是合乎理性的實踐行為。理性主義道德哲學形態對理性的高揚以及理性對情感、欲望的駕馭可以說貫穿西方倫理思想史的始終，即使從快樂和痛苦等感覺出發判斷善惡的伊壁鳩魯學派也極為強調理性在道德哲學中的根本意義，“凡是被判斷為*好的行為，都是遵從理性正當地作成的”。黑格爾作為西方理性主義的集大成者，更是把理性推至巔峰之位，他認為理性是人類共走的康莊大道。理性主義道德哲學形態將理性作為人的本質屬性，可以說道出了人類文明的部分真理，人之所以能夠認識世界、改造世界，并超越現實世界積極主動地建構意義世界，無不彰顯著理性的魅力。 ……
先秦儒家情理主義道德哲學形態研究 作者簡介
郭衛華，河北定興人，哲學博士。現任天津醫科大學副教授、碩士生導師，入選天津醫科大學首屆教師發展支持計劃。兼任中國倫理學會理事，天津市倫理學學會秘書長，天津市醫學倫理學會理事。主持完成國家社會科學基金青年項目一項，參與國家、省部級哲學社會科學項目六項。出版學術專著一部。在《哲學動態》《道德與文明》《倫理學研究》《中州學刊》《西南大學學報》（社會科學版）等期刊上發表學術論文近四十篇，多篇論文被人大復印資料《倫理學》《科學技術哲學》全文轉載。主要研究方向為中國倫理和生命倫理。
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