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大眾哲學(xué)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787201139081
- 條形碼：9787201139081 ; 978-7-201-13908-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
大眾哲學(xué)(精裝) 本書特色
哲學(xué)大家艾思奇通俗哲學(xué)經(jīng)典裝幀精美雅致，封面富有生活氣息毛澤東贊譽“通俗而有價值的著作”適合大眾閱讀的入門級哲學(xué)著作 哲學(xué)的理想國，讓我們皆做生命的智者哲學(xué)與我們并非隔得天地一般遠，它咫尺可見給哲學(xué)以生命，而非給生命以哲學(xué)它不是在講授哲學(xué)，而是教我們?nèi)绾芜M行思考1.艾思奇是我國著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家，他具有深厚的學(xué)養(yǎng)和知識積淀，將哲學(xué)思想融會貫通，其作品深入淺出，讀起來既通俗易懂，又發(fā)人深省。 2.《大眾哲學(xué)》與《哲學(xué)與生活》皆是艾思奇的代表作，都曾得到毛澤東的盛贊，開哲學(xué)大眾化之一代風(fēng)氣，影響了幾代人，使無數(shù)人改變了思維模式。 3.哲學(xué)就在人的生活中，每個人都有他自己的哲學(xué)，本沒有什么神秘的，不過因為多數(shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾恚允挂话闳朔炊科饋恚詾檎軐W(xué)太艱深難解了，沒有方法可以和它接近。《大眾哲學(xué)》與《哲學(xué)與生活》是用*通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門的理論，使大眾的讀者不必費很大氣力就能夠接受。 4.把握正確的意識，找尋正確的生活道路，這正是我們所以要學(xué)哲學(xué)的目的。 5.精裝雙封，優(yōu)質(zhì)紙印刷內(nèi)文，富有生活氣息的封面插畫，與我們的生活既貼近，又有一定的哲學(xué)含義。
大眾哲學(xué)(精裝) 內(nèi)容簡介
《大眾哲學(xué)》是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的著作。 全書從什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規(guī)律及唯物辯證法的范疇五個方面對哲學(xué)思想進行了全面而系統(tǒng)地介紹和闡釋。該書自出版以來，一版再版，書中的觀點不僅在當(dāng)時成為人們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的啟蒙，而且至今仍然具有其理論和現(xiàn)實的意義。 本書*大特色就是將深刻的哲學(xué)觀點寓于淺顯生動的事例之中，讀者可以透過這些事例，發(fā)現(xiàn)看似高高在上的哲學(xué)思想，其實在人們的日常生活中隨處可見。其內(nèi)容的通俗易懂開通俗哲學(xué)寫作之一代風(fēng)氣。
大眾哲學(xué)(精裝) 目錄
**章緒論
一哲學(xué)并不神秘
——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系
二果樹林里找桃樹
——哲學(xué)是什么
第二章唯心論、二元論和唯物論
三兩軍對戰(zhàn)
——哲學(xué)的兩大類別
四一塊招牌上的種種花樣
——主觀唯心論和客觀唯心論
五三分像人，七分像鬼
——二元論、機械唯物論
六為什么會有不如意的事
——辯證唯物論
第三章辯證法唯物論的認識論
七用照相做比喻
——反映論
八卓別麟和希特勒的分別
——感性認識與理性認識的矛盾
九原來是一家人
——感性認識與理性認識的關(guān)系
一〇由胡桃說起
——認識和實踐
一一是朋友還是豺狼
——真理論
第四章唯物辯證法的基本規(guī)律
一二天曉得
——立場、觀點和方法
一三無風(fēng)不起浪
——事物的普遍的有機聯(lián)系的規(guī)律
一四不是變戲法
——事物自己運動發(fā)展的規(guī)律
一五追論雷峰塔的倒塌
——質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律
一六岳飛是怎樣死的/169
——對立統(tǒng)一的規(guī)律
一七沒有了/183
——否定之否定的規(guī)律
第五章唯物辯證法的幾個范疇
一八七十二變
——現(xiàn)象和本質(zhì)
一九“談虎色變”
——形式和內(nèi)容
二〇規(guī)規(guī)矩矩
——規(guī)律與因果
二一“在劫者難逃”
——偶然、必然與自由
二二“貓是為吃老鼠而生的”
——目的性、可能性與現(xiàn)實性
附錄
“有的放矢”及其他——學(xué)習(xí)雜技
一往無前
我怎樣寫成《大眾哲學(xué)》的
一哲學(xué)并不神秘
——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系
二果樹林里找桃樹
——哲學(xué)是什么
第二章唯心論、二元論和唯物論
三兩軍對戰(zhàn)
——哲學(xué)的兩大類別
四一塊招牌上的種種花樣
——主觀唯心論和客觀唯心論
五三分像人，七分像鬼
——二元論、機械唯物論
六為什么會有不如意的事
——辯證唯物論
第三章辯證法唯物論的認識論
七用照相做比喻
——反映論
八卓別麟和希特勒的分別
——感性認識與理性認識的矛盾
九原來是一家人
——感性認識與理性認識的關(guān)系
一〇由胡桃說起
——認識和實踐
一一是朋友還是豺狼
——真理論
第四章唯物辯證法的基本規(guī)律
一二天曉得
——立場、觀點和方法
一三無風(fēng)不起浪
——事物的普遍的有機聯(lián)系的規(guī)律
一四不是變戲法
——事物自己運動發(fā)展的規(guī)律
一五追論雷峰塔的倒塌
——質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律
一六岳飛是怎樣死的/169
——對立統(tǒng)一的規(guī)律
一七沒有了/183
——否定之否定的規(guī)律
第五章唯物辯證法的幾個范疇
一八七十二變
——現(xiàn)象和本質(zhì)
一九“談虎色變”
——形式和內(nèi)容
二〇規(guī)規(guī)矩矩
——規(guī)律與因果
二一“在劫者難逃”
——偶然、必然與自由
二二“貓是為吃老鼠而生的”
——目的性、可能性與現(xiàn)實性
附錄
“有的放矢”及其他——學(xué)習(xí)雜技
一往無前
我怎樣寫成《大眾哲學(xué)》的
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大眾哲學(xué)(精裝) 節(jié)選
我怎樣寫成《大眾哲學(xué)》的 我寫成了一本通俗的《大眾哲學(xué)》，并且獲得了不為不多的讀者，在我自己，實在是一件意外的事。 理論的通俗化，現(xiàn)在是大家都知道它的重要性，而且對于它所關(guān)涉到的一切問題，也有很多人熱烈地討論過了。但在兩三年前，在《讀書生活》中《大眾哲學(xué)》以及柳湜先生的《街頭講話》等沒有出世以前，就很少人注意到通俗化的問題，甚至于對于通俗化的工作輕視的人也是有的。老實說，我自己就多少有點偏見，把理論的深化看得比通俗化更重要。就是到了現(xiàn)在，雖然讀者們接受《大眾哲學(xué)》的熱情教訓(xùn)了我，使我深深地領(lǐng)悟到通俗化工作的意義了，但就我個人的興趣來說，仍是想盡量偷空做些專門的研究。我的這一種興趣上的偏好使我成為一個愛讀死書的人。如果不是為著做了《讀書生活》的一個編者，不能不服從編者的義務(wù)的逼迫，如果不是朋友們的鼓勵和督促，《大眾哲學(xué)》也許就永遠不會開始寫，而我也許永遠沒有機會使這么多的讀者們認識了。 回想起來，我覺得自己真是對不起讀者。因為讀者諸君對于這本書雖然給予了極大的熱情的代價，而我在寫作的時候，卻沒有投下了同樣的熱情的資本。我對于這件工作是時時刻刻抱著躊躇的心情，并不是勇猛地做下來的。我對于自己的工作的意義實在認識得不夠了。 但也得要聲明，我只是沒有用很大的熱心來寫，這并不是說寫的時候沒有用力。熱心不熱心是一回事，用力不用力又是一回事。是的，《大眾哲學(xué)》實在花費了我不少的精力。如果我用同樣的精力來做專門的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績了吧。一本不到十萬字的小冊子，前后竟經(jīng)過了一年才寫完。雖然這一年中我還做了其他的事情，但至少四分之一的時光是用在《大眾哲學(xué)》上的。這就是說，我至少寫了三個月的工夫，而寫出來的東西又是這么幼稚，在內(nèi)容和形式上都沒有做到完善的地步。 這是為什么呢？這一方面要歸罪于我的不大敏活的頭腦，一方面也是由于這件工作的本身有著許多的困難。 **，寫通俗文章比專門學(xué)術(shù)文章更難。專門學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫作技術(shù)，只要有材料、有內(nèi)容，即使用了艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實生活打成一片。寫作技術(shù)是**要義，同時理論也切不可以有絲毫的歪曲，這就是一個困難。這困難在哲學(xué)這一門*一般的學(xué)問上更是顯著，而把這一個困難的重擔(dān)擔(dān)負到了我的肩上，就尤其是更大的困難。我掮著這個擔(dān)子是極不勝任愉快的，因為真能當(dāng)這重擔(dān)的人，應(yīng)該對于生活有充分的經(jīng)驗，而我缺少的卻正是這一個東西。我的生性不大活潑，向來就是在學(xué)校生活中過去了大半的時光，生活經(jīng)驗嘗得極少。朋友們當(dāng)我的面時，常常稱我作“學(xué)者”，背地里我相信他們一定會換上一個“書呆子”的稱呼。是的，叫一個“書呆子”來把生活和理論打成一片，不是妄想嗎？不客氣地說；我自己還不至于這樣完全不能自信。近幾年來，我也在不斷地向生活學(xué)習(xí)；但我所懂得的生活畢竟很少，不能夠運用自如地把材料裝進作品里去。這是我在寫作《大眾哲學(xué)》時*感困難的一點。 第二，是環(huán)境的困難，言論自由的限制。這不但是寫作通俗文章感覺到，就是一切其他愿意存著良心來著作的人都很明白的。當(dāng)《大眾哲學(xué)》在《讀書生活》上逐期連載的時候，言論界還存在著檢查委員會的統(tǒng)制。一篇文章寫成之后，要經(jīng)過“刪去”、蓋章，然后才能夠和讀者見面。碰得不好的時候，就根本無法出版。《大眾哲學(xué)》所要講的全是新唯物論方面的東西，這根本就已經(jīng)不大妙了。如果再把說明例子舉得更現(xiàn)實、更明了、更刺激，那么，這個發(fā)育不全的小孩也許就會根本流產(chǎn)。為著這樣的緣故，就是有了實際生活的材料，也因為礙于環(huán)境，沒有辦法拿出來。慢說我沒有豐富的生活經(jīng)驗，即使有了，也會感覺到運用困難的苦楚。我有時不能不把很實際的例子丟開，而用上了很不現(xiàn)實的例子，譬如用孫悟空的七十二變來說明本質(zhì)和現(xiàn)象就是一個好例。這些地方，曾引起了許多人的指摘。我不怪他們，因為他們不明白我寫作時的困難。我們當(dāng)時所處的情勢，就像亂巖中間的流水一樣，本來應(yīng)該一條直線流下去的，但中途遇到許多阻礙，只能不斷地濺著飛沫，打著許多彎轉(zhuǎn)，然后才能夠達到目的。《大眾哲學(xué)》的寫成，就是這樣辛辛苦苦地繞了許多彎路的。 在這樣的困難情形下誕生出來的《大眾哲學(xué)》，自然要感到極大的難產(chǎn)的痛苦，而所生下來的嬰孩又一定是不很健全的了。我在這本書第4版改名《大眾哲學(xué)》(本書原名《哲學(xué)講話》)時，說寫作《大眾哲學(xué)》是吃力不討好的工作，也就是指這樣的意思。 在這樣的困難之下是怎樣寫作的呢？ 因為不能充分地把實生活的事例應(yīng)用到所寫的東西里去，于是我就不能不另外再找許多接近一般讀者的路徑。首先我要把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體。一個專門家是常常愛單刀直入地把握到理論的核心，對于事例的引證倒反放在附屬的地位。我以為如果每一句理論的說話都要隨伴著一句事例的解釋，在專門家看起來是淺薄幼稚，通俗讀物所要求的卻正是那樣的東西。通俗讀物要求從頭到尾都有明白具體的解釋，因此每一篇都把一件具體的事例做中心，而每一篇所定的題目也就不用哲學(xué)的題目。這樣的寫法，和一般哲學(xué)文字的寫作原則自然是違反了的。也就因為這樣，使得有些專門研究的朋友認為《大眾哲學(xué)》的體裁是“喧賓奪主”，把事例遮蓋了理論了。是的，我自己在寫作的當(dāng)初也覺得這有點喧賓奪主的樣子，但這樣的寫法是不是不對呢？這是要由我們的讀者來評判的，因此就不顧一切地這樣嘗試了。在這里，我所選擇的接近讀者的**條路徑就是：故意寫得幼稚。 我選擇的第二條路徑，是故意不加剪裁，不怕重復(fù)。一個例子在這一節(jié)用了以后，在另外一節(jié)仍然不怕再拿來應(yīng)用；一件事情在前一節(jié)做了詳細的解釋以后，在第二節(jié)仍不憚煩地再略說一遍。在一冊小書里用這樣的方法來寫，在文字上自然是很不經(jīng)濟的。但我們?nèi)绻檻]到初學(xué)者的興趣和理解力，就覺得這樣寫也是很必要，因為在專門學(xué)者或有較高修養(yǎng)的人，有些事是可以不必多講就明白的，而對于初學(xué)者，你卻*好給他多解釋。我是抱著這一個宗旨去寫的。因此，如果一個對于文字美有嗜好的人來讀我的《大眾哲學(xué)》，他一定會感到不簡練、啰唆、重復(fù)的毛病。 自然，使我不能不采取這種重復(fù)而啰唆的形式的原因，另外也還有一個，這就是因為《大眾哲學(xué)》是需要按期發(fā)表的東西。每期雜志的出版要隔半個月的工夫，而《大眾哲學(xué)》又是有系統(tǒng)的讀物，中間時期隔得太多，就難免會感到興趣的減少。因此不能不把每篇寫成有獨立性的東西，使讀者按期看下去也可以，而單獨看一期也不至于一無所得。為了這緣故，一篇文章的內(nèi)容如果和另外的一篇有密切關(guān)系時，就不能不把另外一篇所說過的在這一篇略復(fù)一遍，這也就造成重復(fù)現(xiàn)象。 以上就是我努力接近讀者所取的路徑。這樣的路徑自然不很正確的。論理說，我們應(yīng)該有更直接的路徑，但為著自己的缺點和環(huán)境的困難，我只好把更直接的路徑回避了。這是消極地從形式上接近讀者，而不是積極地使內(nèi)容和讀者的生活發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。 像這樣寫出來的《大眾哲學(xué)》，自然不能算是一本很好的讀物了。我同意有一個刊物所批評的話說：“現(xiàn)在不是沒有人能寫出更好的同類的書，而是沒有人來努力。”是的，我承認中國應(yīng)該有更好的書出來。我把這不大好的一本投到讀者的面前，是很惶愧的。但這一部書竟寫成了，而且竟意外地獲得了不少的讀者。這又使我的心里感到了一些安慰，感覺到一年的功夫也并沒有白花。但這樣的現(xiàn)象，與其說是《大眾哲學(xué)》本身的成績，不如說是個國一般人眾的知識饑荒是太可怕了。讀者對于我們的期望的熱烈，實在是遠遠地超過了我們的才能和努力之上，因此才使這樣一本蹩腳的書獲得了廣大的讀者的歡迎。我所感到安慰的是，因為《大眾哲學(xué)》的出現(xiàn)，因為讀者諸君對于這本書的熱烈的愛好，研究專門學(xué)問的許多人(連我自己也在內(nèi))也許會因此深切地明白了中國大眾在知識上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應(yīng)該寫些什么。我自己正是因為這樣才把當(dāng)初寫作時的那種躊躇的心情拋棄了，更有勇氣地來做一些我認為應(yīng)該做的工作。我相信另外的許多朋友也會有這種同感。要是這樣，那么目前中國哲學(xué)上的同道者也許有人會起來努力做一件更好的工作的。《大眾哲學(xué)》如果能產(chǎn)生這樣一種“拋磚引玉”的效果，那就更是我私心所要引為慰藉的了。 艾思奇 1936年
大眾哲學(xué)(精裝) 作者簡介
艾思奇，原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國杰出的無產(chǎn)階級革命家、馬克思主義哲學(xué)家、教育家。早年留學(xué)日本，1935年加入中國共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，歷任抗日軍政大學(xué)主任教員、中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘書長、《解放日報》副總編輯。1949年后，任中共中央高級黨校哲學(xué)教研室主任、副校長，中國哲學(xué)會副會長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。他長期從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作，注意把馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化。代表作品有《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《艾思奇文集》。
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