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道德建設(shè)有效性問題研究

包郵 道德建設(shè)有效性問題研究

作者：呂本修 著
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2018-12-01
開本： 其他 頁數(shù)： 214
中 圖 價(jià):¥20.8(5.8折) 定價(jià)  ¥36.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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道德建設(shè)有效性問題研究 版權(quán)信息

道德建設(shè)有效性問題研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書在對(duì)古今中外思想家關(guān)于道德建設(shè)有效性問題的相關(guān)論述梳理的基礎(chǔ)上，從道德主體、道德規(guī)范、道德載體、道德方法、道德機(jī)制、道德環(huán)境等方面對(duì)道德建設(shè)有效性問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的探索；并結(jié)合我國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題，著重從道德建設(shè)方法、道德建設(shè)機(jī)制兩個(gè)方面提出了增強(qiáng)道德建設(shè)有效性的現(xiàn)實(shí)路徑。

道德建設(shè)有效性問題研究 目錄

導(dǎo)論
**節(jié) 道德建設(shè)有效性問題是重大社會(huì)問題
一、有效性問題是一個(gè)隨時(shí)代變化而變化的問題
二、從現(xiàn)實(shí)問題入手是取得道德建設(shè)有效性的前提
第二節(jié) 道德建設(shè)有效性問題研究的意義
一、道德建設(shè)有效性問題研究具有一定的理論價(jià)值
二、道德建設(shè)有效性問題研究具有重要的應(yīng)用價(jià)值
三、道德建設(shè)有效性問題研究具有重要的社會(huì)價(jià)值

**章 道德建設(shè)有效性問題的歷史探索
**節(jié) 中國(guó)思想家關(guān)于道德建設(shè)有效性問題的歷史探索
一、中國(guó)古代思想家論道德建設(shè)有效性問題
二、中國(guó)近代思想家論道德建設(shè)有效性問題
第二節(jié) 西方思想家關(guān)于道德建設(shè)有效性問題的歷史探索
一、西方古代思想家論道德建設(shè)有效性問題
二、西方近代思想家論道德建設(shè)有效性問題
第三節(jié) 馬克思主義理論家關(guān)于道德建設(shè)有效性問題的理論探索
一、馬克思論道德建設(shè)有效性問題
二、早期中國(guó)馬克思主義理論家論道德建設(shè)有效性問題
三、毛澤東同志論道德建設(shè)有效性問題
四、鄧小平同志論道德建設(shè)有效性問題
五、黨的十八大前20年關(guān)于道德建設(shè)有效性問題的新思想
六、習(xí)近平總書記論道德建設(shè)有效性問題

第二章 道德建設(shè)有效性的構(gòu)成要素
**節(jié) 道德建設(shè)有效性系統(tǒng)概述
一、道德建設(shè)有效性系統(tǒng)的外部和內(nèi)部要素
二、道德建設(shè)有效性系統(tǒng)的特點(diǎn)
第二節(jié) 道德規(guī)范的有效性
一、道德規(guī)范的內(nèi)涵與特點(diǎn)
二、道德規(guī)范有效性的內(nèi)涵及條件
第三節(jié) 道德載體與道德建設(shè)方法的有效性
一、道德載體與道德建設(shè)方法的內(nèi)涵與特點(diǎn)
二、道德載體與道德建設(shè)方法有效發(fā)揮作用的條件
第四節(jié) 道德主體的主觀能動(dòng)性
一、道德主體的內(nèi)涵與特點(diǎn)
二、發(fā)揮道德主體主觀能動(dòng)性的條件

第三章 道德建設(shè)有效性缺失及其原因
**節(jié) 道德建設(shè)有效性缺失的特點(diǎn)及表現(xiàn)
一、道德建設(shè)有效性缺失的特點(diǎn)
二、道德建設(shè)有效性缺失的主要表現(xiàn)
第二節(jié) 道德建設(shè)有效性缺失的影響
一、道德缺失對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
二、道德有效性缺失對(duì)民主政治建設(shè)的影響
三、道德建設(shè)有效性缺失對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的影響
第三節(jié) 道德建設(shè)有效性缺失的原因剖析
一、道德建設(shè)有效性缺失的外部原因
二、道德建設(shè)有效性缺失的內(nèi)部原因

第四章 道德載體與道德建設(shè)方法是道德建設(shè)有效性的有力支撐
**節(jié) 道德載體的有效運(yùn)用
一、社會(huì)輿論的有效運(yùn)用
二、紅色陣地的有效運(yùn)用
三、實(shí)踐活動(dòng)的有效運(yùn)用
四、特色節(jié)日的有效運(yùn)用
第二節(jié) 道德建設(shè)方法的有效運(yùn)用
一、理論教育法的有效運(yùn)用
二、榜樣示范法的有效運(yùn)用
三、因材施教法的有效運(yùn)用
四、環(huán)境熏陶法的有效運(yùn)用

第五章 道德機(jī)制是道德建設(shè)有效性的基本保障
**節(jié) 道德監(jiān)督機(jī)制及其有效運(yùn)用
一、道德監(jiān)督機(jī)制的方式及特點(diǎn)
二、道德監(jiān)督機(jī)制有效運(yùn)用的路徑
第二節(jié) 道德獎(jiǎng)懲機(jī)制及其有效運(yùn)用
一、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制的內(nèi)涵、原則與作用
二、道德獎(jiǎng)懲機(jī)制有效運(yùn)用的路徑
第三節(jié) 道德養(yǎng)成機(jī)制及其有效運(yùn)用
一、道德養(yǎng)成機(jī)制發(fā)揮作用的過程
二、影響道德養(yǎng)成機(jī)制的因素
三、道德養(yǎng)成機(jī)制運(yùn)行過程中存在的問題
四、道德養(yǎng)成機(jī)制有效運(yùn)用的路徑

參考文獻(xiàn)
后記
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道德建設(shè)有效性問題研究 節(jié)選

　　《道德建設(shè)有效性問題研究》：　。ㄒ唬┧囆g(shù)性　　**，道德載體運(yùn)用要具有藝術(shù)性。在道德建設(shè)過程中如果道德載體能夠靈活地藝術(shù)性地運(yùn)用，道德建設(shè)就會(huì)收到事半功倍的效果。道德載體的多樣性，決定了道德載體藝術(shù)性運(yùn)用的多樣性。為了提升道德建設(shè)有效性，每種道德載體*好都能夠得到藝術(shù)性的運(yùn)用。比如，會(huì)議是道德建設(shè)過程中*常見的載體，我們必須藝術(shù)性地運(yùn)用會(huì)議這一載體，才能收到預(yù)期的效果。具體可以從幾方面加以注意：一是會(huì)場(chǎng)的布置要講究藝術(shù)性。不同性質(zhì)的會(huì)議，需要不同的場(chǎng)景、不同的氣氛。比如，傳達(dá)中央精神的會(huì)議，需要嚴(yán)肅的氣氛，因此會(huì)場(chǎng)要布置得大方而莊重；重大節(jié)日座談會(huì)，這種會(huì)議需要?dú)夥蘸椭C、輕松，因此會(huì)場(chǎng)的布置要顯得祥和、隨意。二是會(huì)議內(nèi)容與方式要講究藝術(shù)性。一方面，會(huì)議話題要結(jié)合參會(huì)者的思想與生活實(shí)際情況，這就要求在講話過程中宣講者要把比較抽象的會(huì)議精神轉(zhuǎn)化為與參會(huì)者直接利益相關(guān)的具體的現(xiàn)實(shí)的話題，以增強(qiáng)參會(huì)者的關(guān)注度。這樣既傳達(dá)了會(huì)議精神，也解決了參會(huì)者的實(shí)際問題，從而使會(huì)議收到事半功倍的效果。另一方面，會(huì)議可靈活運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒等多種載體，通過圖片、聲音、視頻等多種方式把會(huì)議精神讓參會(huì)者愉快地接受，同時(shí)可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、手機(jī)APP等終端與民眾互動(dòng)，提高公眾的參與度，使會(huì)議精神更加深入人心。　　第二，道德建設(shè)方法運(yùn)用要具有藝術(shù)性。道德建設(shè)方法如果得到靈活藝術(shù)性的運(yùn)用，道德建設(shè)會(huì)收到事半功倍的實(shí)效。道德建設(shè)方法的多樣性，決定了道德建設(shè)方法藝術(shù)性運(yùn)用的多樣性，每種道德建設(shè)方法*好都能夠得到藝術(shù)性的運(yùn)用。比如，道德教育過程中開展批評(píng)時(shí)就需要藝術(shù)性。批評(píng)是道德教育過程中的常用方法，但是這一方法的運(yùn)用需要講究藝術(shù)性，才能被受教育者接受、才能收到好的效果。具體做法可參考以下步驟：**步，批評(píng)前要對(duì)事情進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的分析，摸清事情的來龍去脈，然后根據(jù)具體情況選擇適當(dāng)?shù)姆绞健５诙，根?jù)事情或現(xiàn)象的危害程度，對(duì)當(dāng)事人選擇公開式或單獨(dú)式批評(píng)。首先，對(duì)造成惡劣影響的事情或現(xiàn)象，要選擇嚴(yán)肅的場(chǎng)合公開批評(píng)。其次，對(duì)于個(gè)別現(xiàn)象、個(gè)別問題，要選擇適時(shí)的時(shí)機(jī)，對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行單獨(dú)批評(píng)。第三步，根據(jù)當(dāng)事人的性格及心理特點(diǎn)選擇不同的批評(píng)方式。首先，對(duì)于內(nèi)向型性格的當(dāng)事人，如果他的事情沒有太大的危害性，應(yīng)當(dāng)采取婉轉(zhuǎn)式批評(píng)；這樣既讓當(dāng)事人感覺到自身的問題，也維護(hù)了當(dāng)事人的尊嚴(yán)。其次，對(duì)于外向型性格的當(dāng)事人，可以采取單刀直入式批評(píng)，一針見血地指出問題的實(shí)質(zhì)；這樣既增強(qiáng)了當(dāng)事人對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，也不會(huì)對(duì)當(dāng)事人造成不利后果。*后，對(duì)于吊兒郎當(dāng)什么都無所謂的當(dāng)事人，可以采取嚴(yán)厲式批評(píng)，遇事用“重錘”、“響錘”，用強(qiáng)力改變其不嚴(yán)肅的態(tài)度，以期達(dá)到教育的實(shí)效？傊，道德教育方法講究藝術(shù)性，道德建設(shè)才能收到事半功倍的效果！　　

道德建設(shè)有效性問題研究 作者簡(jiǎn)介

　　呂本修，男，中共山東省委黨校校刊部教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c倫理學(xué)。撰有學(xué)術(shù)專著《網(wǎng)絡(luò)道德問題研究》，主編教材《公務(wù)員職業(yè)道德新論》，參編著作10余部；在《倫理學(xué)研究》《紅旗文稿》等CSSCI期刊發(fā)表文章20余篇；主持與參研各類課題14項(xiàng)，其中主持并完成省級(jí)課題6項(xiàng)、校級(jí)課題3項(xiàng)，參研國(guó)家社科基金項(xiàng)目5項(xiàng)。

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