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基督宗教視覺藝術傳播 版權信息
- ISBN：9787520332972
- 條形碼：9787520332972 ; 978-7-5203-3297-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
基督宗教視覺藝術傳播 內容簡介
《基督宗教視覺藝術傳播》聚焦基督宗教視覺藝術的意義傳播媒介姿態，回溯西方宗教藝術的黃金時代，主要是中世紀和文藝復興時期的宗教繪畫、雕塑和建筑等，分析其運用視覺語言的深層機制以及轉譯時代精神的表現方式，從媒介傳播活動的視角考察了視覺藝術參與塑造基督宗教（主要是天主教和東正教）文化的方式，進一步深入探討了視覺文化研究視域中的藝術與宗教關系問題。
基督宗教視覺藝術傳播 目錄
緒論
一 研究的目的與意義
二 研究現狀與文獻綜述
三 研究的方法、內容與創新之處
**章 基督宗教傳播中的視覺藝術
**節 視覺傳播方式的教義基礎
一 光與上帝之光
二 眼睛與上帝之眼
三 視覺傳播方式在基督宗教傳播中的必要性
第二節 基督宗教傳播的主要方式
一 傳播的含義與分期
二 基督宗教傳播的主要方式
第三節 作為視覺媒介的視覺藝術
一 媒介存在的教義基礎
二 視覺媒介與視覺藝術
本章小結
第二章 傳播者的立場與沖突
**節 教會權威的確立
一 教會權威的教義基礎
二 教會的主要工作及權柄
第二節 教會對視覺媒介的使用與管理
一 教會對視覺媒介的定位
二 教會對視覺媒介的具體管理
三 神圣權威秩序影響下的基督教藝術奇葩
第三節 “把關”模式下的藝術家與教會的角力
一 藝術家作為教會傳播的匠人
二 個人意識對信仰傳播的影響
本章小結
第三章 視覺媒介的主要內容與符號
**節 作為內容要素的視覺符號
一 視覺符號的意義生產
二 視覺符號的功能性
三 基督宗教視覺符號的雙重屬性
第二節 不可見者的顯現
一 顯性的光符號
二 隱性的光符號
第三節 圣母與圣徒的形象與崇拜
一 圣母形象與圣母崇拜
二 圣徒形象與圣徒崇拜
第四節 耶穌形象與意見領袖
一 耶穌形象的教義理解
二 被塑造成意見領袖的耶穌形象
本章小結
第四章 視覺文本的編碼與象征
**節 象征方式的神學維度
一作為一種修辭方式的象征
二 象征方式的神學意義
第二節 早期地下墓窟中的象征
第三節 中世紀視覺藝術中的象征
一 經院哲學對象征的影響
……
第五章 視覺藝術作為媒介的實踐敘事
結語
參考文獻
索 引
后記
一 研究的目的與意義
二 研究現狀與文獻綜述
三 研究的方法、內容與創新之處
**章 基督宗教傳播中的視覺藝術
**節 視覺傳播方式的教義基礎
一 光與上帝之光
二 眼睛與上帝之眼
三 視覺傳播方式在基督宗教傳播中的必要性
第二節 基督宗教傳播的主要方式
一 傳播的含義與分期
二 基督宗教傳播的主要方式
第三節 作為視覺媒介的視覺藝術
一 媒介存在的教義基礎
二 視覺媒介與視覺藝術
本章小結
第二章 傳播者的立場與沖突
**節 教會權威的確立
一 教會權威的教義基礎
二 教會的主要工作及權柄
第二節 教會對視覺媒介的使用與管理
一 教會對視覺媒介的定位
二 教會對視覺媒介的具體管理
三 神圣權威秩序影響下的基督教藝術奇葩
第三節 “把關”模式下的藝術家與教會的角力
一 藝術家作為教會傳播的匠人
二 個人意識對信仰傳播的影響
本章小結
第三章 視覺媒介的主要內容與符號
**節 作為內容要素的視覺符號
一 視覺符號的意義生產
二 視覺符號的功能性
三 基督宗教視覺符號的雙重屬性
第二節 不可見者的顯現
一 顯性的光符號
二 隱性的光符號
第三節 圣母與圣徒的形象與崇拜
一 圣母形象與圣母崇拜
二 圣徒形象與圣徒崇拜
第四節 耶穌形象與意見領袖
一 耶穌形象的教義理解
二 被塑造成意見領袖的耶穌形象
本章小結
第四章 視覺文本的編碼與象征
**節 象征方式的神學維度
一作為一種修辭方式的象征
二 象征方式的神學意義
第二節 早期地下墓窟中的象征
第三節 中世紀視覺藝術中的象征
一 經院哲學對象征的影響
……
第五章 視覺藝術作為媒介的實踐敘事
結語
參考文獻
索 引
后記
展開全部
基督宗教視覺藝術傳播 節選
《基督宗教視覺藝術傳播》： 人類的宗教傳播形式豐富多樣，自宗教誕生以來，構成宗教現象的那些重要因素如宗教觀念、宗教體驗、宗教行為和宗教組織等，都需要利用各種傳播方式使信徒認知和接受。因此，傳播對于任何一個宗教來說都是其生存和發展的必要條件。《圣經》在《歌羅西書》中記載了基督宗教傳播的主旨：“我們傳揚他，是用諸般的智慧勸誡各人、教導各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”（西1：28）而基督宗教之所以能夠發展成為世界性的宗教，與它多種多樣的傳播方式是分不開的。 （一）基于各種社會活動的方式 總體來說，基督宗教的傳播的影響力可以從三個方面看，借助的媒介也有所不同。首先，對于普通信徒來說，在個體信教方面，布道、宣傳教義則以教堂和修道院為主要場所，通過牧師講經、組織聚會、禮拜儀式、祈禱等組織化途徑的教會活動方式進行。蒂利希說“圣禮是上帝恩典的媒介”①，那么以教堂為中心、在教堂內外各種可見的藝術形式也都是教義傳播的視覺媒介。其次，在國家和社會的范圍內，以教會組織為核心，拓展到建立教會、開辦學校、醫院等增強了社會影響力，在鼎盛時期甚至出現政教合一、十字軍東征等極端方式干預國家、民族和社會的運轉。*后.在地理擴散的意義上理解傳播，按照《圣經》中基督要求他的門徒“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”（可16：15）的宗旨，基督宗教在世界范圍內的發展離不開《圣經》的翻譯及推廣，以及基督宗教題材藝術品的推廣，甚至科技、經濟貿易等途徑的配合。 在這三個方面傳播和使用的媒介并沒有明顯的界限，在多數情況下，各種媒介和渠道的配合是整合在一起的。比如在基督宗教的普世運動中，建立教堂、醫院和引進西方宗教畫、翻譯《圣經》等文化活動，經常和經貿活動甚至殖民侵略聯系在一起。 據《圣經》記載，耶穌使世人跟隨他、信他的方式主要有施神跡、“傳福音”和“醫治”等。經文指出“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢”（賽61：1）；“我看見他所行的道，也要醫治他，又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰”（賽57：18）；“門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病”（路9：6）。因此，辦醫院和布道是后來基督宗教向世界范圍傳播并獲得新信徒信任的兩種重要方式，并延續至今。 基督宗教的傳播手段也隨著社會的發展、媒介的發展不斷更新變化。但是無論是何種外形、使用何種媒介，從本質上說，都屬于人類文化的范疇，傳播首先是一種文化事實，媒介的存在僅從功能角度就已經脫離自然而成為社會文化的一部分。自發明和使用人造物的那一刻起，人類就告別了自然，走向了文化。正如卡西爾所言：“人類學家和人種學家們常常極為驚訝地發現，同樣的一些基本思想遍布于全世界，并且在相當不同的社會文化環境中都得到傳播。這同樣也適用于宗教的歷史。信徒、教義以及神學的體系都處于沒完沒了的斗爭之中，甚至不同宗教的倫理觀也是極為不同，幾乎不可能彼此調和；然而所有這些并不影響宗教感情的特有形式以及宗教思想的內在統一，宗教的符號不斷變化著，但是根本的原則，符號活動本身，則保持著同一：教義變換，宗教如一。”①因此，拋卻變換的外在形式，回到溝通方式意義上的媒介概念，可以發現基督宗教傳播媒介所使用的方式基本介于兩種形式之間，這兩種方式也屬于卡西爾總結的另外兩種符號體系，即語言文字的形式和藝術的形式。 ……
基督宗教視覺藝術傳播 作者簡介
鄭偉，女，1981年生，黑龍江大學藝術學院副教授，哲學博士，中國社會科學院文學研究所博士后，美國南加州大學訪問學者。主要研究方向為美學、視覺文化與藝術傳播。近年來先后主持或參與國家社科基金重大項目等省部級以上項目10余項；出版專著1部，主編教材3部：發表論文20余篇。榮獲全國博士后管理委員會“優秀博士后學術成果”、黑龍江省“優秀藝術科研成果二等獎”等獎項。
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