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包郵 中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯)

出版社：上海古籍出版社出版時(shí)間：2018-11-01
開本： 32開 頁數(shù)： 180
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯) 版權(quán)信息

中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯) 本書特色

本輯共收論文六篇，另有三篇研究回顧和一篇編后語。本輯中的三篇主題論文反映了在中國(guó)哲學(xué)研究方法上的爭(zhēng)議。戴卡琳認(rèn)為研究者面對(duì)與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，應(yīng)該具有更包容的心態(tài)。梅麗的文章認(rèn)為，漢學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究者來說，不是一個(gè)挑戰(zhàn)，而是一個(gè)機(jī)會(huì)。它的成果讓中國(guó)哲學(xué)學(xué)者能以一個(gè)更具創(chuàng)造力的方式理解他們的研究材料。李晨陽的文章則認(rèn)為在今天這個(gè)時(shí)代，研究中國(guó)必須具備比較的視野和方法。本輯的專論中收了兩篇論文。岑溢成的文章對(duì)親親相隱問題提出了自己的新解，袁承維的文章分析了“理事不二”與“理一分殊”兩種思維模式的起源。新葉林有洪維陽析論《黃帝四經(jīng)》中《稱》篇的文章。他認(rèn)為“稱”應(yīng)作“權(quán)衡”解，并提出了對(duì)《稱》篇的解讀思路。三篇研究回顧分別概述了中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港近年來漢語中國(guó)哲學(xué)研究的狀況。

中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本輯所收的主題論文圍繞中國(guó)哲學(xué)研究的方法論問題展開。曾經(jīng)學(xué)界有過一場(chǎng)中國(guó)哲學(xué)合法性問題的討論，既是對(duì)“中國(guó)哲學(xué)”內(nèi)涵的反省，也是對(duì)如何做“中國(guó)哲學(xué)”的思考。三篇主題論文，各自的論述重點(diǎn)雖然不同，但都可視作是對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究方法的一種探索，對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。本輯所收的三篇學(xué)術(shù)回顧，分別概述了中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港近年來漢語中國(guó)哲學(xué)研究的狀況。能幫助相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者較快地了解學(xué)界情況。

中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯) 目錄

主題論文：漢學(xué)、哲學(xué)與比較——方法論爭(zhēng)議
心齋坐忘：中國(guó)哲學(xué)研究的方法論反思 戴卡琳（Carine Defoort）著，
傅揚(yáng)、陳志強(qiáng)、王曉薇合譯
對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“漢學(xué)挑戰(zhàn)”：一個(gè)從后學(xué)科角度出發(fā)的回應(yīng) 梅麗（Mercedes Valmisa）著，鄺雋文譯
比較的時(shí)代里的中國(guó)研究與“以中解中”的論辨 李晨陽

專 論
“父子互隱”的心理詮釋 岑溢成
“理事不二”和“理一分殊”兩種思維模式的起源 袁承維

新葉林
A Symmetrical Approach to Reading the “Cheng” Chapter of the Huangdi Sijing（以平行對(duì)稱的思考模式解讀《黃帝四經(jīng)•稱》） Ang Wei Yang（洪維陽）

專題研討：漢語世界的中國(guó)哲學(xué)研究
近幾年來大陸地區(qū)中國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與展望 郭齊勇
臺(tái)灣中國(guó)哲學(xué)研究的現(xiàn)況 楊祖漢
香港的漢語中國(guó)哲學(xué)研究 鄭宗義

編后語
漢學(xué)、哲學(xué)與比較——方法論爭(zhēng)議 鄭宗義

稿 約
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中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯) 節(jié)選

《對(duì)中國(guó)哲學(xué)的“漢學(xué)挑戰(zhàn)”：一個(gè)從后學(xué)科角度出發(fā)的回應(yīng)》（節(jié)選）
　　在“漢學(xué)挑戰(zhàn)”的論述中，漢學(xué)家由他們所研究的范圍所定義。他們不但代表了一群具歷史學(xué)心態(tài)的學(xué)者，也代表了文學(xué)、藝術(shù)、考古、字源、文獻(xiàn)、宗教、政治等其他領(lǐng)域的學(xué)者。中國(guó)哲學(xué)對(duì)揚(yáng)于這一系列的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而立。它透過對(duì)立、排斥和自我孤立去創(chuàng)造自己的身份。
　　在我看來，漢學(xué)不是一個(gè)挑戰(zhàn)，而是一個(gè)機(jī)會(huì)。它可以讓中國(guó)哲學(xué)學(xué)者以一個(gè)更具創(chuàng)造力的方式理解他們的研究材料。就好像今天的中國(guó)哲學(xué)曾得益于西方哲學(xué)過去幾十年的發(fā)展。而漢學(xué)過去幾十年的發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)卻沒有好好利用。中國(guó)哲學(xué)排斥漢學(xué)的理由，跟西方學(xué)界排斥中國(guó)哲學(xué)的理由是一樣的：它們都建基于甚么是哲學(xué)、甚么不是哲學(xué)、我們理應(yīng)如何做哲學(xué)的預(yù)設(shè)。如果我們可以站在中國(guó)哲學(xué)的角度，要求西方的哲學(xué)系懷疑這些預(yù)設(shè)，并擴(kuò)闊他們的哲學(xué)觀，那么我相信站在漢學(xué)的角度，我們可以要求中國(guó)哲學(xué)做同樣的事。
　　我們無需延續(xù)這個(gè)已經(jīng)用了好幾十年的研究模式也無需繼續(xù)用同樣的研究框架。如果漢學(xué)研究教會(huì)了我們一些東西，那就是差不多所有我們對(duì)早期中國(guó)的認(rèn)知都應(yīng)該受到質(zhì)疑。當(dāng)然，打破這個(gè)研究領(lǐng)域已經(jīng)用了幾十年的預(yù)設(shè)會(huì)帶來不確定。但正如早期中國(guó)哲學(xué)家也要面對(duì)不盡如人意的世界，我們也必須思索如何處理這個(gè)不確定性。
　　戴卡琳（Carine Defoort）討論了中國(guó)哲學(xué)學(xué)者面對(duì)那些會(huì)引起混亂的漢學(xué)研究成果時(shí)，他們對(duì)這種不確定性的不同處理，以及情緒在當(dāng)中的角色。她引述了《莊子》作為她方法論上的啟發(fā)，主張我們休于非知（non-knowledge），以及強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我無知和合理質(zhì)疑保持開放的重要性。她說：“我們的極度無知，本身即是一種哲學(xué)靈感的來源。”除了接受無知（non-knowing）之外，漢學(xué)研究更可以使我們意識(shí)到我們潛而不顯的預(yù)設(shè)（un-knowing）：發(fā)現(xiàn)到那些形塑著這個(gè)領(lǐng)域的范式、打破心靈的壁壘而對(duì)文本有全新的閱讀、挑戰(zhàn)那些長(zhǎng)久以來的固有故事與觀念、在哲學(xué)的驚奇里找到知性的樂趣。
　　大部分中國(guó)哲學(xué)學(xué)者，面對(duì)著因盛行的論述框架崩塌而來的不確定性時(shí)，他們都選擇主動(dòng)地?zé)o視或取消它。本文則主張另一種策略：把其他領(lǐng)域的知識(shí)與分析工具，融入中國(guó)哲學(xué)的研究當(dāng)中。例如，我示范了如何在沒有“書”“作者”等框架的情況下，做有意義的哲學(xué)分析。這種哲學(xué)分析是一種跨文本、問題主導(dǎo)的研究，去找出概念、文學(xué)、論證關(guān)系里的融貫與可詮釋性。
　　早期中國(guó)并沒有如今天的學(xué)科區(qū)分。受到早期文化的前學(xué)科特性啟發(fā)，我提出中國(guó)哲學(xué)與漢學(xué)的結(jié)合。這個(gè)結(jié)合是一個(gè)發(fā)展“后學(xué)科”的契機(jī)。*近，學(xué)界發(fā)展出愈來愈多概念術(shù)語，去描述學(xué)科之間不同層級(jí)的互動(dòng)。當(dāng)中有“多學(xué)科”（multi-disciplinarity）、“互學(xué)科”（inter-disciplinarity）、“跨學(xué)科”（cross-disciplinarity）、“超學(xué)科”（trans-disciplinarity）、“后學(xué)科”（post-disciplinarity）等概念。概括而言，“多學(xué)科”預(yù)設(shè)了不同學(xué)科之間的界線，并同時(shí)利用不同學(xué)科的知識(shí)；“互學(xué)科”容許學(xué)科之間的結(jié)合與調(diào)和，但仍承認(rèn)了學(xué)科之間的界線，學(xué)科之間在這種結(jié)合與調(diào)和下會(huì)有很豐富的交流；“跨學(xué)科”認(rèn)為，如果透過另一個(gè)學(xué)科的研究方法審視原有學(xué)科的話，能得到一個(gè)新的角度去理解原有的學(xué)科；“超學(xué)科”旨在結(jié)合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科，并且*越所有它們之間的界線。
　　所有這些學(xué)科模式都源自對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域區(qū)分的不滿。可是，盡管它們都不滿于一種固定的、人為的學(xué)科界線，它們?nèi)允芟抻趯W(xué)科領(lǐng)域區(qū)分的模式。就此，“后學(xué)科”則回歸到早期文化的前學(xué)科，在整體的層面去做研究。“后學(xué)科”的研究者融合各種領(lǐng)域的知識(shí)與技術(shù)，容許各種嶄新而可行的旁涉與協(xié)助，以把握各種構(gòu)想與論域之間的內(nèi)在連結(jié)。比起其他方法論，它對(duì)每個(gè)研究主題之間相互依賴性，也會(huì)更加小心處理。
　　“后學(xué)科”與其他學(xué)科類別的差異是，它拒絕承認(rèn)在某個(gè)研究范圍內(nèi)（我的個(gè)案便是對(duì)早期文化的研究），存在著某種合法的學(xué)科界線。它采用的是一種問題主導(dǎo)的進(jìn)路：“后學(xué)科分析始于在不管任何學(xué)科分類的情況下，辨認(rèn)出某個(gè)個(gè)別問題。然后組織、發(fā)展和融合那些必要的概念、方法和知識(shí)去處理該問題。當(dāng)中完全不會(huì)訴諸任何學(xué)科界線。基于這些理由，后學(xué)科進(jìn)路亦會(huì)批判現(xiàn)存學(xué)科在認(rèn)知上和存有上的限制。它明確地由問題主導(dǎo)，而非受學(xué)科所指揮。”拒絕了學(xué)科之間的合法界線，不代表我們可以采用一種反學(xué)科的進(jìn)路。反學(xué)科只會(huì)取消所有門檻，讓一切都被容許，*終很可能只會(huì)帶來折中主義和（或）矛盾。相反，取消學(xué)科的界線，是邀請(qǐng)我們采用一種由問題主導(dǎo)，而非受學(xué)科局限的進(jìn)路。
　　后學(xué)科視野讓學(xué)者能夠把注意力放在現(xiàn)象的層面本身，而非那一套學(xué)者用來理解該現(xiàn)象的學(xué)科所帶來的規(guī)范。正如專研旅行的學(xué)者Naomi Pocock出色的總結(jié)說：“學(xué)科可被視為‘一種加諸在研究上的人為框架’（Fuller, 2003, p. 1）。這框架會(huì)‘蒙蔽知識(shí)的生成’（Coles et al., 2005, p. 33），并代表著‘一種對(duì)（其）發(fā)展的演化性死胡同’（Sayer, 2001, p. 90）。跨越學(xué)科的界線能使學(xué)者挑戰(zhàn)他們所屬學(xué)科的理論與哲學(xué)假設(shè)。”如要打破漢學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間在早期中國(guó)研究方面的僵局，雙方學(xué)者大抵都要采取“后學(xué)科”的研究方法。
　　在我看來，把后學(xué)科應(yīng)用在對(duì)早期中國(guó)與早期文化的研究中，意思很簡(jiǎn)單：利用各種豐富而多元的研究進(jìn)路與視野，以更好地處理一個(gè)主導(dǎo)問題。它意味著我們應(yīng)該停止以學(xué)科的角度，尤其是學(xué)科之間（如中國(guó)哲學(xué)與漢學(xué)）的對(duì)立，去思考問題。我們應(yīng)該利用所有資源，去創(chuàng)造出一個(gè)*適合自己的研究對(duì)象的研究進(jìn)路。在此意義下，后學(xué)科體現(xiàn)了適應(yīng)能動(dòng)性：每時(shí)每刻都按自己要處理的事情，調(diào)整自身的方法與研究進(jìn)路。

中國(guó)哲學(xué)與文化(第16輯) 作者簡(jiǎn)介

香港中文大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心于2005年成立，劉笑敢教授及信廣來教授為榮譽(yù)主任，并由鄭宗義教授及姚治華教授分別擔(dān)任正副主任。中心通過舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)者訪問計(jì)劃及出版期刊，致力于組織與推動(dòng)新課題、新方法、新領(lǐng)域、新資料的探索與研究，提升中國(guó)哲學(xué)與文化研究的學(xué)術(shù)水平和促進(jìn)學(xué)術(shù)交流。
鄭宗義，1995年畢業(yè)于香港中文大學(xué)，哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于香港中文大學(xué)。熱愛教學(xué)與研究，信奉孔子之言：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：收藏了迄今出版的所有該期刊

    收藏了迄今出版的所有該期刊，希望以后都能在中圖網(wǎng)買到。

    2020/6/4 5:56:13
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