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民族主義-牛津通識(shí)讀本 版權(quán)信息
- ISBN：9787544768009
- 條形碼：9787544768009 ; 978-7-5447-6800-9
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
民族主義-牛津通識(shí)讀本 本書特色
當(dāng)今世界，民族問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，盤根錯(cuò)節(jié)。再與宗教問(wèn)題相糾纏，或者說(shuō)，由宗教問(wèn)題所引發(fā)，局面便更為復(fù)雜。在本書中，民族與宗教問(wèn)題*威學(xué)者斯蒂芬?格羅斯比在深厚的宗教背景下研究民族主義，追根溯源，回顧了人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的族際沖突和艱難情形，從社會(huì)、哲學(xué)和人類學(xué)等角度透視了民族和民族主義，無(wú)疑能為當(dāng)代世界面臨的重大問(wèn)題提供啟示。
民族主義-牛津通識(shí)讀本 內(nèi)容簡(jiǎn)介
民族究竟是什么？為何對(duì)人們來(lái)說(shuō)，民族歸屬感如此重要？理解了民族主義，就能理解占據(jù)著當(dāng)今新聞?lì)^條的許多社會(huì)沖突和政治爭(zhēng)端。在本書中，斯蒂芬?格羅斯從社會(huì)、哲學(xué)、地理、神學(xué)和人類學(xué)的角度討論了民族和民族主義概念，探究了過(guò)去和現(xiàn)在的民族主義沖突，包括近年來(lái)在巴爾干半島各國(guó)和中東地區(qū)的斗爭(zhēng)。*重要的是，這部令人著迷、視角全面的作品清晰表明，民族主義情感是生而為人不可逃避的一部分。
民族主義-牛津通識(shí)讀本 目錄
致謝
**章 問(wèn)題
第二章 什么是民族？
第三章 作為社會(huì)關(guān)系的民族
第四章 母國(guó)、父國(guó)和祖國(guó)
第五章 歷史中的民族
第六章 誰(shuí)的神更偉大？
第七章 人類的分化
第八章 結(jié)語(yǔ)
索引
英文原文
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民族主義-牛津通識(shí)讀本 節(jié)選
第二章 什么是民族？ 民族是由出身情況決定的、居住在一個(gè)領(lǐng)地內(nèi)的共同體。一個(gè)人生來(lái)就屬于一個(gè)民族。民族是歷史上不斷變遷、 在一個(gè)領(lǐng)地內(nèi)生活并具有一定文化特征的共同體。正因?yàn)樯鷣?lái)就屬于一個(gè)民族這一生物事實(shí)極被看重， 民族是人類幾種親屬關(guān)系的一種。它不同于其他親屬關(guān)系形式，比如家庭， 因?yàn)槠浜诵氖穷I(lǐng)地。它也不同于其他擁有領(lǐng)地的社會(huì)，比如部落、城邦或各種“族群”，因?yàn)樗粌H占有更大范圍的領(lǐng)地， 而且有相對(duì)統(tǒng)一的文化為民族提供穩(wěn)定性，使其長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)存在。 民族的這一定義，有一些復(fù)雜情況需要仔細(xì)考慮。 時(shí)間、記憶和領(lǐng)地 民族的出現(xiàn)，是多種歷史進(jìn)程的產(chǎn)物。因此，把它當(dāng)成工程師設(shè)計(jì)的一件產(chǎn)品，試圖確定某個(gè)特定民族產(chǎn)生的確切時(shí)間，是毫無(wú)意義的舉動(dòng)。讓我們來(lái)看看其中的緣由。任何民族都有其歷史前身，或是部落，或是城邦，抑或是王國(guó)。這些早期的歷史社會(huì)， 是構(gòu)成民族的重要部分。比如，英格蘭民族就是從撒克遜人、盎格魯人和諾曼人的早期歷史社會(huì)中演化而來(lái)的。然而，這些歷史前身并非只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的事實(shí)而已。因?yàn)閷?duì)民族存在起關(guān)鍵作用的，是每個(gè)民族成員共同擁有的、對(duì)自己民族以及民族前身的記憶。 舉例來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)以色列人出埃及、對(duì)摩西和他的銅蛇的記憶［該物件一直保存在耶路撒冷圣殿，直到希西家王統(tǒng)治時(shí)期（公元前 714—前686）］，沒(méi)有對(duì)大衛(wèi)和所羅門的統(tǒng)治的記憶，就不會(huì)有古以色列民族；沒(méi)有對(duì)撒克遜王阿爾弗雷德（849—899）以及“圣明法典”（“good old law”）的記憶，就不會(huì)有英格蘭民族。同樣，對(duì)皮雅斯特（10—12世紀(jì)）及其王國(guó)的記憶，是波蘭民族形成的因素；對(duì)大和王朝（4—7世紀(jì)），以及伊勢(shì)神宮里太陽(yáng)女神—天照—崇拜的記憶，也同樣是日本民族形成的因素。 然而，這些記憶所描述的事件并不一定合乎事實(shí)。比如，古代以色列人對(duì)出埃及的描述中提到的十個(gè)災(zāi)難、日本天皇是太陽(yáng)女神的后裔這一說(shuō)法等，就屬此類。每個(gè)民族對(duì)自己的過(guò)去都有獨(dú)到的理解，而這種理解都是通過(guò)故事、神話和歷史傳達(dá)出來(lái)的。無(wú)論合乎史實(shí)與否，這些記憶都有助于理解各個(gè)民族互不相同的現(xiàn)狀。正因?yàn)閷?duì)過(guò)去的理解構(gòu)成了現(xiàn)在的一部分，民族的概念才有一個(gè)時(shí)間成分，這是它的一個(gè)特征，被稱為民族的“時(shí)間深度”。 這些記憶也構(gòu)成人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。個(gè)體在家庭或不同教育機(jī)構(gòu)等各種環(huán)境中發(fā)展心智的過(guò)程中，會(huì)尋求各種觸手可及又動(dòng)態(tài)變化著的傳統(tǒng)模式。比如孩子學(xué)說(shuō)本民族的語(yǔ)言，也在沿襲本民族的習(xí)俗規(guī)范過(guò)程中，懂得作為其中一員的意義。這些傳統(tǒng)被納入了人對(duì)自我身份理解的過(guò)程。如果一個(gè)人和另一些個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)中包含相同的傳統(tǒng)， 這個(gè)人就會(huì)覺(jué)得自己和他們有關(guān)聯(lián)，并意識(shí)到這一關(guān)系。這種關(guān)系就是“集體意識(shí)”的含義，例如都居住在同一個(gè)地方、都使用同一種語(yǔ)言等。“集體意識(shí)”并不是指人們像一群螞蟻一樣，是生物本能的集合，有整齊劃一的思想。它指的是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系是因?yàn)槠渲忻恳粋(gè)人都遵循同樣不斷變化的傳統(tǒng)而形成的。 當(dāng)人們從事同樣的傳統(tǒng)活動(dòng)， 并且把自己與那些沒(méi)有參與的人區(qū)分開(kāi)來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)人們自稱是共有的思想體系，叫作“集體自我意識(shí)”，亦即特色鮮明的文化。一種傳統(tǒng)的特質(zhì)與其他任何傳統(tǒng)都有著截然不同的識(shí)別特征，這些特質(zhì)構(gòu)成社會(huì)關(guān)系之間的界限，使我們得以把“自己”和“他們”區(qū)分開(kāi)。回到我們剛才的例子，那些接受并因此而參與以色列人出埃及的傳統(tǒng)的人們，把自己和不這樣做的人區(qū)分開(kāi)；信仰日本太陽(yáng)女神的人們把自己和沒(méi)有這種信仰的人區(qū)分開(kāi)；使用一種語(yǔ)言的人認(rèn)為他們和使用另一種語(yǔ)言的人不一樣。民族是一種反映集體自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系。 這種獨(dú)特的、共有的自我意識(shí)，通過(guò)民族這一社會(huì)關(guān)系中個(gè)體的日常行為反映出來(lái)， 同時(shí)也受到這些日常行為的影響，比如人穿的衣服、唱的歌、使用的語(yǔ)言、信仰的宗教等。這種集體自我意識(shí)，也被各種社會(huì)公共機(jī)構(gòu)的建筑支撐著，例如古代以色列耶路撒冷圣殿、日本的伊勢(shì)神宮、英格蘭的議會(huì)大廈等，都承載著民族這一社會(huì)關(guān)系賴以形成的各種傳統(tǒng)。這些公共機(jī)構(gòu)的建筑為民族提供了一個(gè)支架。因此，民族圍繞著人們自稱的共同思想體系產(chǎn)生，而這一思想體系又通過(guò)各種機(jī)構(gòu)的建筑得以彰顯。 然而，民族賴以形成的共有的傳統(tǒng)不僅與一段獨(dú)特的歷史有關(guān)，還與這段歷史發(fā)生的地域有關(guān)。個(gè)體間的關(guān)系一旦偏重于地域因素，地域便成為區(qū)分個(gè)體間不同的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)地方的居民認(rèn)為自己和那些對(duì)這個(gè)地方有歸屬感的人有淵源，地方在這里就不純粹是一個(gè)區(qū)域，而是一個(gè)具有特殊意義的空間，或者叫“領(lǐng)地”。通常歸屬感都與在一個(gè)領(lǐng)地內(nèi)出生有關(guān)。人們因而認(rèn)為自己和在同一地方出生的人有著某種淵源，哪怕他們出生在自己之前。在這種情況下，就有了在一定領(lǐng)地上形成的“民族”，而且人們通常認(rèn)為這個(gè)民族由來(lái)已久。這就是“民族”這一術(shù)語(yǔ)的定義。民族和地域的這種關(guān)系還在一些詞匯上反映出來(lái)。這些詞匯既指一個(gè)地方，也指居住在那里的人們，只是詞形稍有變化而已。比如England（英格蘭）—English（英國(guó)人），F(xiàn)rance（法國(guó)）—French（法國(guó)人），Germany（德國(guó)）—Germans（德國(guó)人），Canada（加拿大）—Canadians（加拿大人），Kurdistan（庫(kù)爾德斯坦，本意就是“庫(kù)爾德人的土地”）—Kurds（庫(kù)爾德人）， 等等。這種詞形變化蘊(yùn)含著如下理念，即一個(gè)民族擁有自己的土地，一方土地養(yǎng)育了在那里生息的民族。民族是一種既有時(shí)間深度，又有領(lǐng)地界限的社會(huì)關(guān)系。
民族主義-牛津通識(shí)讀本 作者簡(jiǎn)介
斯蒂芬格羅斯比 美國(guó)南卡羅來(lái)納州克萊姆森大學(xué)宗教學(xué)教授。研究領(lǐng)域包括古代近東、希伯來(lái)文《*經(jīng)》、宗教和民族之間的關(guān)系，以及社會(huì)和政治哲學(xué)。著有《〈*經(jīng)〉中的民族性觀念：古代和現(xiàn)代》（2002）等，合編有《民族性和民族主義》（2004）等。現(xiàn)任《民族和民族主義》《族群與種族研究》《社會(huì)》等刊編委。
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