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歷史學家的作坊(精) 版權信息
- ISBN：9787520705530
- 條形碼：9787520705530 ; 978-7-5207-0553-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
歷史學家的作坊(精) 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者
歷史學家是如何工作的？
歷史是如何編寫的？
民眾是如何想象歷史的？
國家的歷史編撰與個體的歷史記憶為何總是不同？
本書圍繞這些很少被關注卻又極為重要的問題展開論述，并采用 “歷史知識生產”這樣的知識社會學方法分析問題。
歷史學家的作坊(精) 內容簡介
作者以獨到眼光、尖銳筆鋒，對歷史知識的生產過程進行個案診斷、文本剖析，指出歷史從來沒有過的這種重要性乃是民族國家的產物，是一種典型的現代性規劃，是現代意識形態的核心內容。作者揭示了“意底牢結”的編織技法、消費模式與精神興奮模式，披露了作為歷史知識生產者的史家隱身其后的目光、意圖與手段，展現了知識生產從Du家壟斷向民眾自產后所引發的閱讀焦慮與公共危機，并嘗試提出突破雙重困境的可能路徑以及公眾應有的心智準備與理性擔當。
歷史學家的作坊(精) 目錄
前言 在歷史的廢墟上 / 001
**章 歷史學家是如何工作的
導讀 / 011
歷史學家真的值得信任嗎？ / 019
傀儡戲是如何嫁接歷史觀的？ / 024
偽史何以盛行？ / 031
起源神話是歷史研究的“學術公敵” / 038
記憶之戰 / 045
不立一真，唯窮流變 / 053
史家的精神 / 060
第二章 歷史是如何編寫的
導讀 / 069
歷史預言何以會像巫術一樣？ / 077
國家的神話 / 084
偶像的黃昏 / 091
“我們正患著一場惡性的歷史狂熱病” / 097
一個幻覺的起源 / 102
群氓的誕生 / 109
真相是如何淹沒的？ / 116
亡靈的蘇醒 / 123
第三章 民眾是如何想象歷史的
導讀 / 132
真實何以令人反感？ / 137
民眾是如何認識歷史的 / 143
歷史理解與歷史評判 / 149
讓世人聽到幸存者的聲音 / 156
響器: 中國文化的寂寞 / 163
戊戌的遺產 / 170
我們是如何錯過國際法的 / 184
消失了的傳統 / 192
探尋真相的冒險
——光緒之死 / 202
第四章 史學批評是如何可能的
導讀 / 217
“失語”的中醫 / 224
學術本土化的意義
——從嚴復論“rights”的翻譯說起 / 236
近代究竟意味著什么？ / 247
常道與偏鋒 / 252
黃興的時代 / 260
殷海光的困境 / 265
被打斷的與仍持續的
——近代中國史的一個重要面相 / 278
第五章 史學周邊是如何反思的
導讀 / 289
看，人這個動物！
——一個動物學家眼中的人類社會 / 294
“要將人類學做到絕望，庶幾近之” / 301
偉大的平衡 / 310
“科幻片”與“本體危機” / 318
從鬼故事到野史筆記
——史官文化之外的“小傳統”為何重要？ / 326
田野工作者的絕望與悲鳴
——我們永遠都是外人 / 334
附錄 人文史觀重建摭言 / 341
后記 / 351
展開全部
歷史學家的作坊(精) 節選
史學大師布克哈特在《世界歷史沉思錄》中說，我們關于歷史的許多圖像，說到底不過是虛構而已，是從我們的現狀引申出來的映像。對這句話的極端化理解，可能就會走向所謂的歷史虛無主義泥坑，然而，大師說出的卻是歷史學的真相，我們心中的歷史其實大多只是我們心象的映射，是我們認知、思維模式的投影。
但要認識這一點，卻遠比認識歷史真相艱難，因為，歷史真相畢竟多少還有些實證的依據或線索，而心象卻為純粹的幻象，內在于我們的語言、思維及其記憶之中，沒有反觀內省、自我清明的能力，根本就無法認知它的存在。史學對于所謂的客觀真相已經聚訟紛紜了，而在這客觀真相之后卻是更加虛無縹緲，卻又無處不在的制約著我們思想與行動的幻象，要探尋其究竟，自然會有“蜀道難”之嘆。
馬克思主義史家霍布斯鮑姆說，恢復和重現過去的要求如此縹緲，以致幾乎沒有現實可能。可人們偏偏相信能夠恢復“歷史真相”，這種近乎強迫癥的虛假渴望往往導致人們把歷史沖動變成贗品加工廠，那種崇高而純粹的恢復過去的動機弄出的則是一堆劣質品，不客氣地說，甚至是一堆垃圾。
我們所見的并非歷史的真實，而是歷史的正統解釋；歷史知識敘述的大多數并非真相，而是符合正統觀念的解釋。對此，至少部分歷史學家是有清醒認識的，因此，一些歷史學家強調，歷史學研究的對象，與其說是歷史真相，不如說是歷史的表相；歷史學所追尋的，與其說是客觀真實，不如說是在探究人類對歷史的敘述及揭示隱藏其背后的意圖、利益。在歷史研究中，我們所重建的“過去”與其說是史實，不如說是一種記憶，集體記憶或社會記憶。
但我們卻拒絕承認這樣的事實，更愿意相信幻覺。
事實上，歷史學所處的困境，有超乎我們想象處；歷史學前行的艱難，亦超乎我們現有智力的視域。而近代中國歷史學所走上的那條金光大道，表面看是大道如砥，其實卻是不歸之路；一些先行者探索出來的曲折幽徑，又被掩埋在他們荒草萋萋的墓廬旁了，盡管，那些林中小路也許正是前賢們為我們開辟出的新途。
歷史總是在走循環套，那是因為我們的歷史認知在走循環套。人類創造自己的歷史，卻如同老驢拉磨一般將歷史打造成一枚金質的牛軛，套在自己的脖子上。人類就這樣圍著自己劃定的圓圈打轉，不管是蒙著眼罩還是放眼凝視，中心是永在那里如如不動的。
“若把地球來端詳，中國并非在中央”，戊戌變法之前少數國人的地理學知識啟蒙曾經觸犯眾嫉，古史辨派大師顧頡剛提出的打破正統史學的偶像也是大音希聲；盡管現代考古學基本上認同“多中心多起源”“星月漫布”說，知識界也在照搬“中心與邊緣”等后現代話題，但歷史敘述其實還是堅守正統派的山頭。
中心與邊緣、正統與異端、常道與偏鋒、必然與偶然、過去與現在、真相與表相等對立話題，曾經構成我們的歷史敘述辯證法，但似乎大家都忘記了，在這樣的二元對立之間，還存在著一個巨大而模糊的中間地帶，一個隱沒在暗夜中的灰色地帶；忘記了唯有“灰度”才是真相；忘記了歷史呈現出來的的鮮亮與暗淡，多少都與曝光失當有關；忘記了唯有處理好灰色地帶，才能處理強光與濃陰，處理歷史表相那變化多端、色彩斑斕的復雜事實。
陰面事實自然不討人喜歡，但世界何能由單面構成？
亡靈蘇醒，列陣走來，我們親證歷史的復活，其實卻是深陷在臆想的幻覺中；遠古預言、祖先叮囑，我們以為聽到了歷史的呼喊，其實卻是聽到自己胸腔里空洞的回聲。
作家喬伊斯說，歷史猶如一場夢魘，人困在歷史中，歷史亦困在人之中。我們需要一場雙重的突圍，才能擺脫歷史的重荷，逃離史學的制約，割斷歷史的臍帶，獲取心智的成熟與心靈的自由。才能真正做到歷史的回歸歷史，現實的重回現實，臻于“不立一真，唯窮流變”的學術層次，達到“萬物靜觀皆自得”的思想境界。
歷史學家的作坊(精) 作者簡介
鄧文初，1968年生，史學博士，中國政法大學副教授，主要研究領域為中華民國史、現代思想史、抗戰史、民族主義史等。著有《民族主義與國家安全》、《民族主義之旗》和《抗戰總動員》。 作者具有文學、哲學、社會學等多學科背景，曾長期在電視臺擔任策劃、編輯等職務。在***、愛思想網與騰訊思享會等設有主頁或專欄，有較大規模的的讀者群。筆下文章，問題兼顧學術與現實，表達頗多具象且流暢；文字詩意不失哲理，思想明晰而多有原創。
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