包郵廣西高職高專學生清廉教育

作者：焦春紅陳成志

出版社：中國農業大學出版社出版時間：2018-10-01

開本： 23cm 頁數： 277頁

本類榜單：社會科學銷量榜

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版權信息
內容簡介
目錄
節選

廣西高職高專學生清廉教育版權信息

ISBN：9787565521157
條形碼：9787565521157 ; 978-7-5655-2115-7
裝幀：一般膠版紙
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會科學
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教育
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教育理論

廣西高職高專學生清廉教育內容簡介

本書內容主要包括: 高職學生清廉教育的內涵、意義、主要原則和基本方法 ; 我國清廉教育的歷史經驗總結 (包括中國古代、近代、現當代的清廉教育的目的和作用、主要內容、原則和方法等) ; 高職學生清廉教育面臨的主要問題與路徑選擇 (包括高職學生清廉教育現狀分析, 高職學生清廉教育的特點, 如何解決高職學生清廉教育中存在的突出問題) 等。

廣西高職高專學生清廉教育目錄

緒論清廉教育重于山——清廉教育概述
**節廣西高職學生清廉教育的內涵
第二節廣西高職學生清廉教育的必要性和價值
第三節廣西高職學生清廉教育的基本原則和方法
**講清廉教育古今談——清廉教育的歷史經驗與鏡鑒
**節中國古代的清廉教育
第二節中國近代的清廉教育
第三節中國現當代的清廉教育

第二講清廉教育困與策——清廉教育現狀與路徑
**節廣西高職學生清廉教育現狀分析
第二節高職學生清廉教育的特點
第三節走出高職學生清廉教育困境

第三講清廉是做人的本分——揚正氣忠心報國
**節志存高遠——甘守清廉報國家
第二節人民至上——俯首甘為孺子牛
第三節與時俱進——時代呼喚清廉人
第四節浩然正氣——拒腐防變警鐘鳴

第四講清廉是驅邪的“照妖鏡”——抗誘惑一塵不染
**節不要成為金錢的奴隸
第二節權力是一把雙刃劍
第三節色字頭上一把刀

第五講清廉是幸福的“護身符”——尚大義為民謀福
**節淡泊明志寧靜致遠
第二節見利思義
第三節福禍相依

第六講清廉貴在修身——修大德清醒自律
**節做人要修德
第二節做人要保持清醒
第三節做人要自律

后記

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廣西高職高專學生清廉教育節選

　　《廣西高職高專學生清廉教育》：　　義利論的主要觀點有四：一是義以為上，以義制利。代表人物為孔子和茍子，這是儒家義利觀的主流思想。《論語·憲問》中記載：“見利思義”，《論語·里仁》中記載“君子喻于義，小人喻于利”都是孔子所述。荀子以性惡論為基礎，認為義就是制諸利而存，《荀子·性惡>記載“人之性惡”，所以《茍子·強國》說道：“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”；二是重義貴利，義利統一。代表人物為墨子，這是墨子“兼愛”思想在義利觀上的體現。《墨子·天志下》中表述：“義者，正也……。”墨子認為義就是正義的意思，其有積極和消極兩種意思，消極之意為“大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也”，而積極之意則為“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人……。”墨子對利也分公私，前者“天下之利”是也，后者“賊人以利其身”。倡導“兼愛”強調“互利”，義利統一。《墨經》中就闡述：“義，利也”，這里的利即為公利之意；三是絕義棄利，義利雙遣。代表人物為老子和莊子，這是道家核心思想“道法自然”的延伸。在老子看來，天道是自然無為，無私無欲，而人道取法于天道而生。無論義利都是背離天道和人的自然本性，是人造出來的，應該拋棄。同時，老子辯證認識論認為，天道即自然，是物質本源，其余都是相對而生的，如善惡、美丑、好壞、義利等。談及善必涉及惡，因為他們的相互存在，彼此包含的，求其一必得二，只有義利雙遣才能“返璞歸真”。就此問題的觀點，莊子較老子有過之而無不及，就此形成了道家獨樹一幟的義利觀；四是重利輕義，以公滅私。代表人物商鞅和韓非，這是建立在法家有關人性趨利避害的論點基礎上。商鞅在《商君書·算地》中所述：“民生則計利，死則慮名”，韓非在《韓非子·備內》有記載：“吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也”。與之呼應。針對人性的追求私利，相互攻伐的心理，仁政義舉只能弱亂天下，唯有明法制，去私恩，將功利視為衡量人的價值標準。《商君書·畫策》記載：“圣王者不貴義而貴法”，《韓非子·詭使》記載：“夫立法令者，以廢私也。法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也”。　　公私之辯由義利論衍生而來，義分公私，利也分公私，公私就是檢驗人生道德觀的尺度。我國傳統道德范疇內，公私之意較為寬泛，要結合一定的歷史條件加以理解。主流認知“公”為公利范疇，既有整體、全局、國家之說，又有公有、公平、公正之意。“私”為私利之說，既含有自我利益、個人利益，又包括私情、私意等問題。公私是一對歷史范疇，就其總體演化發展而言，歷史大家們對其認識是趨同的，基本觀點有四：一是清正廉明，克己奉公。這是在公私關系上對為政者基本的道德要求。孑L子在<>　　……

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