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人生弦外有余音 版權信息
- ISBN：9787201139364
- 條形碼：9787201139364 ; 978-7-201-13936-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人生弦外有余音 本書特色
1.當代“大文化散文”代表作家李國文經典之作，全新誠意推出！ 2.文章深入淺出，雅俗共賞，于嬉笑怒罵中漫談歷代大師、風流才子，孔子、屈原、李白、杜甫、蘇軾、李清照、張岱等文壇巨匠皆在筆下。 3.作者將文人命運與時代背景緊密結合，抽絲剝繭般地剖析中國文人與權力的關系，將歷代文人的生存環境、人生態度、成敗得失一一道來，文字辛辣，見解獨到。 4.讀此書，方知中國文人生活之甘苦，方能領略中國文人薪火相傳的血性與風骨。
人生弦外有余音 內容簡介
《人生弦外有余音》是茅盾文學獎、魯迅文學獎獲得者李國文的精選散文集，分別以“文人風流”“藝苑雜談”為主題，收錄了李國文談文人系列25篇文章，如《孔夫子陳州絕糧》《屈原之死》《東坡原是西湖長》《名士張岱》等。作者將筆觸深入那些著名文人的內心深處，關注他們的命運，深刻剖析文人與權力、與時代的關系，從中找到中國文人的獨特生存智慧。
人生弦外有余音 目錄
輯一 文人風流
孔夫子陳州絕糧
屈原之死
嵇康和阮籍
鱸莼之思
仰天大笑出門去
總為從前作詩苦
白居易飲酒
登高一呼韓昌黎
東坡原是西湖長
*有天才的女子
名士張岱
“三言二拍”馮夢龍
納蘭性德及其他
袁枚與《隨園食單》
辜鴻銘的傲岸
輯二 藝苑雜談
桃花潭水
紅杏出墻來
千古黃鶴在
清明上河圖
元日詩
明月幾時有
春風又綠江南岸
重讀《千字文》
范進不可笑
讀《陋室銘》
孔夫子陳州絕糧
屈原之死
嵇康和阮籍
鱸莼之思
仰天大笑出門去
總為從前作詩苦
白居易飲酒
登高一呼韓昌黎
東坡原是西湖長
*有天才的女子
名士張岱
“三言二拍”馮夢龍
納蘭性德及其他
袁枚與《隨園食單》
辜鴻銘的傲岸
輯二 藝苑雜談
桃花潭水
紅杏出墻來
千古黃鶴在
清明上河圖
元日詩
明月幾時有
春風又綠江南岸
重讀《千字文》
范進不可笑
讀《陋室銘》
展開全部
人生弦外有余音 節選
孔夫子陳州絕糧 公元前489年，孔子在陳州絕糧。 與他一起被圍而餓肚子的，還有他的學生，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓、宰予、子貢、冉有、季路、子游、子夏，共十人，也稱孔門十哲。 在《論語》中，關于這件事，有三十三個字的簡略記載。“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”孔子的意思是：君子陷于困境之中，窮而彌堅，不失志節；而小人到了窮途末路之時，就無所顧忌，什么事情都會做得出來。在陳州的明代古碑《厄臺碑》上，將孔子陳州絕糧與“天地厄于晦冥，日月厄于薄蝕……帝舜厄于歷山，大禹厄于洪水，成湯厄于夏臺，文王厄于羑里”相提并論。由此可證，百煉成鋼，不淬火無以鋒利堅硬，剖璞為玉，不雕琢很難晶瑩剔透。古往今來的先賢絕圣、達者通儒、巨匠國手、仁人志士，無不要經歷艱苦卓絕的磨煉，無不要受到生死存亡的考驗，才能達到鳳凰涅盤、浴火重生的蛻變。發生在孔子和他門徒身上的這次磨難，也就是所謂的“厄”，對于他們思想境界的提高、精神品質的升華、人生視野的開闊、學問閱歷的增長，不但起到飛躍的推動作用，而且，對其一生，都有著很大的影響。 孔夫子一生不算走運，落魄的時候，甚至被人嘲笑為“喪家之狗”。不過，他的志向，他的追求，堪稱偉大。其目標是要在廣泛和普遍的范圍內，貫徹其治國平天下的儒家思想。一般來講，偉大之所以偉大，就是因為其理想難以實現。如果一蹴即就，頃刻間神鬼附體，頓成不朽，如果阿貓阿狗，忽然間人五人六，領袖群倫，如同時下那些一脫而紅的過氣明星，一炒而火的鉆營作家，一抄而名的無聊學者，一炮而響的講壇才子，像二踢腳那樣制造轟動效應以后，隨即銷聲匿跡，也就談不上什么偉大了。有生之年的孔子，一直為這個理想世界奔走，然而，一、其命不濟；二、其時不應；三、小人太多；四、到處碰壁。古往今來，所有應該偉大而沒有偉大的人，都因為這四大不順而埋沒一生。孔夫子更慘，差一點餓死在陳州。 孟子說過，孔子乃“圣之時者也”，這話是有一定道理的。“圣之時者也”這句話，二十世紀三十年代被魯迅翻成“摩登圣人”，不過，他也認為：“孔夫子的做定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活著的時候卻是頗吃苦頭的。” “頗吃苦頭的”孔丘，生于公元前551年，逝于公元前479年，魯昌平鄉陬邑（今山東曲阜東南）人。父早死，寡母持家，艱辛度日。做過委吏（主管會計）和乘田（看管牛羊），相當于區鄉干部，待遇一般，勉強糊口。直到魯定公十年（前500）才出現轉機，因為在中都宰（熬到區長一級）很賣力氣，擢任小司寇，隨后就發達了，也許是大器晚成吧，竟然做到魯國的大司寇，這年他五十二歲。魯定公十一年（前499），“由大司寇行攝相事”。相，乃主宰一國之總理，圣人的仕途達到*高峰，沒想到“面有喜色”的他，還未來得及得意，官運到此戛然止步。不過也好，多少嘗到一點成功的味道，能夠在發號施令的位置上，得以實踐他的理想抱負。這一點很重要，從此，信心十足，只要給他以權力，他就能做到他想做的一切。 《史記·孔子世家》稱他在這短暫的輝煌中，也曾大刀闊斧干成幾件事，很是了得，很是神氣。“誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈……途不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”，可以說一百天左右的新政，是他一生中*為“牛”的日子。魯定公十三年（前497），魯國的利益階層跟他鬧翻，他想給特權人物以顏色，沒想到對手早就要收拾他。加之齊國挑撥離間其中，美女也來了，駿馬也來了。子路一看來勢兇猛的糖衣炮彈，便替圣人擔憂，勸說他：“夫子可以行矣！”不要再戀棧了。孔子說且慢，“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。”知識分子處事，總是把事情往好處想，結果，當年郊祭，居然連祭祀的祭肉，也未照例送給孔子一份，這實在太不給面了。 要面子的圣人只有離開魯國，好在有一大幫門生跟隨著他，雖然有的中途退出，有的半路參加，但始終堅持下來的鐵桿，有十數人，抱著傳道的決心，擁有必勝的信念，邁著整齊的步伐，鼓起無比的勇氣，開始周游列國。希望能找到接受其政治主張和儒家思想的國度，好繼續實現其以仁為本的治國理念。由于走得倉促，也沒有進行必要的調查研究，因此撞了好多的鎖，嘗了好多的閉門羹，好不容易敲開的門，還沒轉身，人家馬上就關上了。再接著走下去，熱情開始下降，勁頭逐漸衰減，這支隊伍的行進速度，日見緩慢。 **主要的原因，春秋末期，當時的大形勢是禮崩樂壞，各自為政，互相傾軋，綱紀不存。諸侯崇信森林法則，不是弱肉強食，就是強衰弱食，怎么想辦法食人而不被人食，自己的國不滅而能滅別人的國，是生存的**要務。孔圣人提倡克己復禮，跟人家南轅北轍，背道而馳，溫良恭儉讓那一套，嘴上標榜，倒也無妨，真正實行，坐等倒霉。所以，從魯定公十三年（前497）到魯哀公十一年（前484），共十四年間，孔子和他的門生，一直馬不停蹄地東奔西走，講道理，做工作，硬是無人搭理，更談不到賞識。*初出發前的動員會上，何其信心滿滿，以為一出魯國國門，鮮花鋪路，紅氈迎賓，馬上就會有人延之為客卿，待之若上賓，提供政治試驗田，由著你施展雄才大略，此刻來看，只是一個破滅的夢了。 那時的道路很糟糕，在秦始皇以前，各諸侯國的統治者修長城積極，修路不積極，對行路人來說，那可真是辛苦勞累。魯迅就考證出來，圣人所以“食不厭精，膾不厭細”就是因為這十四年的行路難，顛簸出來胃下垂的病，才不得不如此講究，而并非老人家擺什么窮譜。據《史記》，他至少周游了大半個中國，這其中包括衛、陳、匡、蒲、曹、宋、鄭、蔡、葉、楚等諸侯國，行程數千里，木屐磨穿不知多少雙，牛車坐壞不知多少輛，那都是圣人之所以成為圣人，其讓后人肅然起敬的地方。孔子周游列國，自帶干糧不說，還得背上鋪蓋巻。一路上，東碰釘子，西招不是，不是惹非議，就是受辱罵。盡管如此，九死不悔，百折不回，非要找到得以施行其治國理念和仁政思想的下腳之地，師生們就不信，天下這么大，沒有明智的君主。但行路之人，有目的地，走一步，少一步，腳底有勁；這支隊伍，無目的地，總是走不到終點，精神全無。但師生們不停地走，有一條可以肯定，他們決不回頭。夫子這份執著，讓人敬重；而他的主要弟子，鞍前馬后，追隨左右，不離不棄，不開小差，他老人家的這份魅力，就尤其令人欽佩了。 不過，我一直妄自判斷，孔夫子離開他的發源地魯國，是*大錯。魯國再不濟，經營多年，有關系基礎，有故土情誼，有家族信譽，有鄉親支持，這等資源何其可貴？一個人要是丟了根本，以為他的名望、學問、人品、政績，走到哪兒都能夠受人景仰，舍本逐末，大謬而特謬矣！所謂品牌效應，系對熟知的消費群體而言。所謂名人效應，系對特定的環境空間而言，距離根本越遠，知名度越低。再加上貿貿然憤而出走，事先準備不足，匆促上路，很難找到一個十分理想的落腳之地。**，三言兩語，說不清楚。第二，遠水近火，救不得急。第三，陳、蔡、衛、葉，皆處于大國夾縫中，仰人鼻息都來不及，哪敢接納孔夫子這樣的龐然大物呀！ 公元前489年（魯哀公六年），“吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。”楚，春秋五霸之一，大國禮請，夫子覺得很有面子，弟子們也都揚眉吐氣，再次踏上征程。告別的時候，主客雙方假惺惺的惜別場面是少不了的。我估計，離去的一方，未免春風得意，露于形色，送行的一方，自然是陳、蔡兩國的上層，臉上五官挪位，心底五味雜陳，大不得勁。孔夫子一生犯小人，而陳、蔡這些小諸侯國的小官僚，一個個小屁蟲子，比小人還小人。他們很擔心這支團隊，抵達楚國以后，得到重用，夫子手下，文有顏淵，武有子路，理財有子貢，外交有宰予，這樣一個領導班子，掌握實權，絕對不會對陳、蔡持友好態度。他們說：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用于楚，則陳、蔡危矣！”因此，一致決議，不能放虎歸山，不能縱龍下海，他們要在楚國得意，我們就得飽受凌辱。這幫蟲子商量好久，殺和關，都不是*好辦法，只有發動群眾，圍住他們，困死他們，餓死他們。將來楚國要人的話，唯老百姓是問好了。 陳、蔡兩國的卿大夫夠卑鄙，躲在幕后當黑手，挑起這場絕糧事件。凡浪蕩于江湖、混跡于官場、廝混于市井、裹亂于文壇的中國人，正經本領，通常不大，挑撥離間，無不一等。在他們的教唆煽動下，那些起哄架秧、嘯聚好事之輩，那些趁火打劫、潑皮亡命之徒，那些尋釁找碴、無惡不作之流，那些唯恐不亂、心性歹毒之人，也就是孔子所說的“群氓”“小人儒”，蜂擁而至，吆五喝六，層層包圍，水泄不通；擋住去路，堵住來路，前進不得，后退不成。 若圍夫子一個人，三五壯漢足矣，而要圍夫子及其弟子，沒有三五十人，百兒八十人，恐怕不易奏效。因此，面對其勢洶洶的數百愚民，孔子相當鎮靜，還能夠撫琴弄弦，歌之詠之，這也就是“厄于陳、蔡，弦歌不絕”的由來。 陳州，即今周口市淮陽縣，縣城里至今猶有一座四合院式的古建筑，為該地觀光名勝，即夫子臨危不懼，臨難不茍，體現出萬世師表風范的弦歌臺。 我是不大相信精神至上主義的，吃飽了可以精神變物質，肚子里沒有食，餓得咕咕叫，絕對是一個唯物主義者。所以對夫子又拉又唱，或又彈又唱的弦歌行為，持懷疑態度。**，絕糧一周，夫子有沒有力氣弦歌？第二，面對暴徒，夫子有沒有勇氣弦歌？第三，弟子反感，夫子有沒有心氣弦歌？都是值得打個問號的。而絕糧事件的*早版本《論語》，那三十三個字中，未見“厄于陳、蔡，弦歌不絕”字樣，這本由孔門弟子編纂的典籍，其具有的權威性無可置疑。“弦歌”說，顯然，這是后來人的演義了。 孔子陳州絕糧，除《論語》外，還在其他古籍中出現過，如《莊子》中的《讓王》《山木》，如《孔子家語》中的《困誓》《困厄》，如《荀子》中的《宥坐》，如《墨子》中的《非儒下》，如《史記》中的《孔子世家》，如《孔叢子》中的《詰墨》，如《呂氏春秋》中的《任數》等等。 莊周（前369—前286）的《讓王》就是從孔子的弦歌說起： 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食（不加熱而食），藜（野菜）羹不糝（連小米粒也沒有），顏色甚憊，而弦歌于室。顏回（掌廚）擇菜，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛（在衛國受到鏟除足跡的侮辱），伐樹于宋（在宋國連他休息遮陰的大樹也被砍掉），窮于商周，（一系列的倒霉碰壁之后）圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。（這算是一個什么世界啊？可我們夫子卻若無其事地）弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥（這兩個字可真是說重了，說狠了）也若此乎？”顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：“由與賜，細（見識短淺）人也。召而來，吾語之。”子路、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣（混到如此窮途末路的地步，先生怎么還有心思弦歌）！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮（一個人大方向明確就是通，大方向不明確才是窮）。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省（頭腦保持清醒）而不窮于道，臨難而不失其德（操守堅定不變），天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘（隘即厄難），（這種磨煉）于丘其幸乎！”孔子削然（悄然）010反琴而弦歌，（終于明白事理的）子路扦然（用力地）執干（盾牌）而舞。（終于覺悟的）子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也。”（莊周總結說）古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風雨之序矣。（莊周是持出世觀點的，在他看來，窮和通乃是一種有規律的變化。莊周不贊成持積極入世觀點的孔子，把窮、通看得太重。他認為，因為能夠適應這種窮通之變化）故許由（古隱士雖窮而）娛于潁陽，而共伯（即共伯和，曾一度被推為西周執政）得志乎共首。 荀況（約前313—前238）的《宥坐》，則繼續他們師生間的這個窮和通，達和不遇的話題： 孔子南適楚，厄于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糂（同糝），弟子皆有饑色。子路進問之曰：“由（子路自稱）聞之，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚（為什么）居（處）之隱（困頓狀態）也？”孔子曰：“由不識，吾語女（汝）。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢（夏之大臣，因正直而為桀所殺）不見刑乎！女以諫者為必用邪？伍子胥不磔于姑蘇東門外乎！夫遇不遇（得不得到重用）者，時（時機）也；賢不肖（能力的大和小）者，材（才能）也；君子博學深謀不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉？”且夫芷蘭生于深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為（做不做）者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人不遇其時，雖賢其能行乎？茍遇其時，何難之有？故君子博學、深謀、修身、端行以俟其時。孔子曰：“由！居（坐下來）！吾語女。昔晉公子重耳霸心生于曹，越王勾踐霸心生于會稽，齊桓公小白霸心生于莒，故居（所處的環境）不隱（窮困沒落）者思不遠，身不佚（通逸，奔走逃亡狀態下）者志不廣，女庸安（怎么）知吾不得之桑落（殘秋敗落，喻窘迫不堪）之下！” 《孔子家語》的《困誓》則把這支遭遇絕糧的隊伍，在夫子的循循善誘下，全部成員都在思想上得到提升的過程寫了出來。 孔子遭厄于陳蔡之間，絕糧七日，弟子綏（通餒，即饑餓）病，孔子弦歌。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應。曲終而曰：“由（子路）來！吾語汝。君子好樂，為無驕（防止驕傲）也；小人好樂，為無懾（消除懼怕）也。其誰之子不我知而從我者乎（你是誰家的孩子，不了解我，卻跟從著我呀）？”子路悅，援（持）戚（兵器，斧之一種，亦作舞具）而舞，三終而出。明日，免于厄，子貢執轡，曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也，夫陳蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始于是乎在。” 磨難不可怕，可怕是在磨難面前跌倒趴下。而經過陳、蔡絕糧的考驗，肚子餓了，精神不垮，身體弱了，氣勢不竭，生命危殆，雄心猶在，刀槍威懾，凜然不屈，由此所激發出來的非凡能量，才是圣人和他門徒這一行的*大收獲。 人稱為“西方孔子”的蘇格拉底，有句名言：“逆境是磨煉人的*高學府。”自古以來，中國文人所受到的磨難，可謂多矣，雖然，磨難不是一件愉快的事情，但是不經磨難，哪能造就中國文學的輝煌，這也是歷史證明了的真理。太快活了，太愜意了，太舒適了，太幸福了，就必然“好吃不過餃子，坐著不如躺著”地懶下來，就必然不想去奮斗、去爭取、去發奮、去努力了。《國語·魯語下》：“沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。”這恐怕也是時下出不了大文人和大作品的緣故。盡管放眼文壇，大師滿街走，其實，這種熱鬧的背后，不過是一堆泡沫而已。 媒體評論 他是當代將學識、性情和見解統一得*好的散文家之一，頗有法國作家蒙田之風。 ——評論家謝有順 ……
人生弦外有余音 作者簡介
李國文，當代著名作家，茅盾文學獎與魯迅文學獎獲得者。早期文學創作以小說為主，代表作有《月食》《冬天里的春天》《花園街五號》，近十幾年來以散文為主，出版散文集《大雅村言》《中國文人的活法》《中國文人的非正常死亡》等。
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