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新時代小說精神價值論 版權信息
- ISBN：9787519444396
- 條形碼：9787519444396 ; 978-7-5194-4439-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新時代小說精神價值論 本書特色
楊紅莉、賈玉春主編的《新時期小說精神價值論/文學與文化研究叢書》力圖從新時期小說家中尋找出幾個可以代表其所反映生活世界層面的深度的作家，作為理解、把握新時期小說的代表。由此，本書試圖通過對上述小說家及其作品的研究，達到解讀生活世界與藝術關系的目的，達到把握作家藝術個性的目的。
新時代小說精神價值論 內容簡介
“新時期小說”究竟蘊含著怎樣的屬于和超出這個特定時代的精神價值？于當代人的精神和文化建構方面，新時期小說又具有怎樣的意義？ 《新時期小說精神價值論/文學與文化研究叢書》試圖探討新時期部分作品所呈現的關于生活方式、生活態度、人生精神等層面的景觀，思考這些作品所呈現的精神價值。這一方面要求我們深入“新時期小說”內部，另一方面需要結合中國現當代文學史的流程，將其置放于具體的歷史語境中，鉤沉、發掘和闡釋其所提供的獨特的精神價值，并深入透析其于當下時代精神建構中的意義。
新時代小說精神價值論 目錄
前言 “新時期小說”闡釋
**章 汪曾祺：書寫活著的欣悅
**節 《受戒》及其對生命的頌贊
第二節 禮贊人性的《大淖記事》
第三節 生活審美主義
第二章 孫犁：五四新文化思想映射下的傳統倫理觀照
**節 《羅漢松》文本內外
第二節 孫犁的婚姻理想
第三節 五四新文化思想映射下的傳統倫理觀及其意義
第三章 莫言：高揚生命本體精神
**節 懸崖上綻放的生命之花
第二節 身體的位置與意義
第三節 主體的精神困境與現實境遇
第四章 劉震云：存在之重與生命之輕
**節 新寫實時期的“溫情”及逃遁
第二節 從《一腔廢話》到《手機》：新媒體批判轉向
第五章 余華：存在的冷漠與苦難
**節 死亡游戲
第二節 個體的真實和歷史
第三節 余華小說的反思
第六章 賈平凹：情感與理性的矛盾
**節 《秦腔》人物類型論
第二節 《秦腔》人物論
第三節 清風街小社會的文化觀照
后記
**章 汪曾祺：書寫活著的欣悅
**節 《受戒》及其對生命的頌贊
第二節 禮贊人性的《大淖記事》
第三節 生活審美主義
第二章 孫犁：五四新文化思想映射下的傳統倫理觀照
**節 《羅漢松》文本內外
第二節 孫犁的婚姻理想
第三節 五四新文化思想映射下的傳統倫理觀及其意義
第三章 莫言：高揚生命本體精神
**節 懸崖上綻放的生命之花
第二節 身體的位置與意義
第三節 主體的精神困境與現實境遇
第四章 劉震云：存在之重與生命之輕
**節 新寫實時期的“溫情”及逃遁
第二節 從《一腔廢話》到《手機》：新媒體批判轉向
第五章 余華：存在的冷漠與苦難
**節 死亡游戲
第二節 個體的真實和歷史
第三節 余華小說的反思
第六章 賈平凹：情感與理性的矛盾
**節 《秦腔》人物類型論
第二節 《秦腔》人物論
第三節 清風街小社會的文化觀照
后記
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新時代小說精神價值論 節選
《新時期小說精神價值論/文學與文化研究叢書》： 首先來看借用的“聊齋”中的女性形象。我們把《聊齋志異》中的《瑞云》和汪曾祺的《瑞云——（聊齋新義）》進行比較。原作是妓女（介于人妖之間的身份）瑞云被秀才點黑，失去了美貌，而賀生依舊真心相待。后來秀才又施法術，還瑞云容顏，夫妻終于過上幸福的生活。汪曾祺對原作的改寫只增加了幾個細節，一是瑞云失容后，總感覺歉疚，不肯正視自己的丑陋，說“我已經不是我了”“每晚臨睡，總把所有燈燭吹滅”；二是瑞云在容貌恢復后，臨鏡“反復照視，大叫一聲：‘這是我！這是我！一’當晚，即”高燒紅燭，剔亮銀燈“。更妙的是接著寫賀生的反應，他”不像瑞云一樣歡喜，明晃晃的燈燭，粉撲撲的嫩臉，他覺得不慣，他若有所失“。瑞云自然有所覺察，”覺得他的愛撫不像平日那樣溫存，那樣真摯，她坐起來，輕輕地問：‘你怎么了？’‘’夫妻在容貌的得失上表現出了完全不同的反應。瑞云對自我從否定到肯定，行動上一吹燈一點燈，女性豐富而復雜的內心情感便被表現得淋漓盡致。容貌對于任何女人而言，都是一件大事，美麗容顏的喪失在女人的心中是會掀起驚濤巨浪的，對這件事的不同的藝術處理可以表達完全不同的內涵。原作中，看不到瑞云的任何心理及情感的變化，讓讀者贊嘆的只是賀生的道德完美，是對有情人終成眷屬、好人有好報的又一次驗證。瑞云只是完成這一主旨的工具，是賀生的陪襯人，而不是真實生動的女人。正因為此，《瑞云》只能被作為逸聞來閱讀，其審美的價值是很小的。而在汪曾祺的新作中，圍繞著容貌的變化，瑞云和賀生表現出了完全不同的心理，這種心理不再是舊小說中虛幻而封閉的生活中的心理，而完全變成了現實世界中的家庭生活的心理。在現代社會中，家庭的穩固程度因為社會各種因素的參與大大降低了，夫妻一方境況的改變，有可能導致家庭生活的變化。往日有情人一旦成為眷屬便過上幸福生活的故事已經成為神話。因此，瑞云失容后的沮喪、自卑和不肯正視，容貌恢復后的得意和敏感，以及賀生在瑞云容顏恢復后微妙復雜的心理活動，都是有堅實的生活基礎和心理依據的。所以，盡管在汪曾祺改作的小說中依然有非現實的因素，例如，對秀才的身份和原作一樣都未做交代，仍然是神出鬼沒沒有來由，但毫無疑問，汪曾祺是在寫現代人的心理和體驗。或者說，他的擬古小說，是在借古代的素材表現現代人的生活。我們不會再把他筆下的人物等同于神、鬼、狐、妖，而是具有了真實的現實的人的形象。汪曾祺以舊小說為母本，稍作改動，添加了幾個細節，將故事的主題和文本的審美價值引向了更深的領域，使小說突破了時代倫理觀念的束縛，而煥發出新的特質。從這個意義看，舊小說只不過是汪曾祺進行創作的契機和誘因?！ 【蛯憵g樂女性和悲苦女性的作品看，更是充滿了人間的煙火氣息。正如前文所引，無論是英子娘、小英子，還是巧云、薛大娘，我們不會再把她們看成是脫離生活的非人，而是富有生活氣息的女性，她們的影子、聲音、笑貌，在生活中幾乎隨處可見。小英子家寬大的院子，院子里的牛屋、豬圈、雞窠、鴨欄，房檐下的石榴樹和梔子花，堂屋里供奉的家神菩薩的畫像，還露著白茬的新房，趙大伯、趙大媽的勤快能干，大英子、小英子的繡花、車水，無一不讓我們嗅到從田野、鄉村飄來的濃濃的鄉土氣息；巧云的形象也是如此，她的殘廢了的父親、艱難的家境、所受的欺凌，更是具有現實的悲苦的因素；薛大娘的種菜、賣菜、拉皮條收的手續費，小姑媽謝淑媛因亂倫所承受的巨大的精神壓力，辜家豆腐店女兒為生活所迫及不得所愛的痛切，那一對窮困但卻互相關愛的僅僅在一起生活了一個月的露水夫妻，無一不使我們看到活生生的鄉村生活。所以，我們說，汪曾祺筆下的女性形象，盡管從淵源關系而言，是以古代小說中的女性形象為原型，但在形象所具有的內涵上，她們已經從虛無縹緲的空中、從孤魂游蕩的地下落腳到了踏踏實實的現實的、社會的、人文的、沉甸甸的世界里，成為有血有肉的真人，而不再是來無影、去無蹤的“異類”。 ……
新時代小說精神價值論 作者簡介
楊紅莉，女，1969年出生，河北省無極縣人。石家莊學院教授，文藝學博士，河北省教學名師。主要研究領域為現當代文學批評，已出版學術專著四部，發表論文五十余篇，曾獲河北省社科成果二、三等獎等獎勵。
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