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大學全鑒-典藏誦讀版

包郵 大學全鑒-典藏誦讀版

出版社：中國紡織出版社出版時間：2018-10-01
開本： 16開 頁數： 320
本類榜單：文化銷量榜
中 圖 價:¥19.4(3.9折) 定價  ¥49.8 登錄后可看到會員價
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大學全鑒-典藏誦讀版 版權信息

  • ISBN：9787518053537
  • 條形碼：9787518053537 ; 978-7-5180-5353-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

大學全鑒-典藏誦讀版 本書特色

曾參著的《大學》對一個人的影響是由內而外的。對內，可以提高個人的道德修養，成就高尚的人格。再進一步，可以洗滌心靈，凈化靈魂，從而讓人更好地感受生命之美。 余長保解譯《大學全鑒(典藏誦讀版)》將紙質圖書和配樂誦讀音頻完美結合，以二維碼的方式在內文和封面等相應位置呈現，讀者掃一掃即可欣賞、誦讀經典片段。誦讀音頻由中國國際廣播電臺、中央人民廣播電臺專業播音員，以及中國傳媒大學等知名高校播音系教師構成的實力精英團隊錄制完成，朗讀中融進了對傳統文化的理解，聲音感染力極強。

大學全鑒-典藏誦讀版 內容簡介

《大學》文辭簡約，內涵深刻，影響深遠。兩千多年來無數先賢由此步入儒家學說的圣殿。《大學》詳細地歸納了先秦儒家的倫理、道德和思想，系統地講述了儒家安身立命的原則和方法，對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啟迪意義。《大學全鑒（典藏誦讀版）》以《大學》中的至理名言為導言，從處世經驗和人生勵志的角度出發，闡發蘊藏其中的智慧，并以歷史中的經典案例加以印證，幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典所蘊含的智慧。

大學全鑒-典藏誦讀版 目錄

一、大學經論章：初學入德之門
1大學核心之道——明德、親民、至善
2“知止”才能有所得
3懂得“本末”“終始”“先后”是學習大學之道的關鍵
4明德天下，先治其國
5欲治國，先齊家
6欲齊家，先修身
7欲修身，先正心
8欲正心，先誠意
9欲誠意，先致知
10認識明確以后才有自己的真知灼見
11探究事物原理就能認識明確
12忠實誠信源于對事物的認識
13意念誠實才能心思端正
14心思端正，而后才有身心的修養
15有了品德的修養才能治理好家族
16家庭和睦，而后才能治理好邦國
17治理好國家才能使天下太平
18從天子到庶人，都要以修身為根本
19基礎打不好，做其他事就不可能成功
20以尊重換取尊重

二、康誥盤銘、邦畿章：將美好的品德發揚光大
1顯明美德，源于自我
2修養身心，君子當“無所不用其極”
3美德蓋天下而“惟民所止”
4身為國君就要做到仁政
5身為人臣就要做到恭敬
6身為兒女就要盡孝道
7身為父母就要做到慈愛
8與人交往要做到堅守信義
9道德至善，民而能服
10賢賢親親，民之不忘

三、聽訟、格物致知章：凡事要從根本上解決問題
1審理訴訟一定要公平公正
2讓不法之徒不得“盡其辭”
3認識的徹底才是“知”的*高境界

四、誠意章：君子當“慎其獨”而“不自欺”
1誠意的關鍵在于不自欺
2誠于中，形于外
3時刻記得有“十目所視，十手所指”
4以德潤身，心廣體胖

五、正心章：修身以保持內心的中正為要
1有所憤怒，心不能正
2有所恐懼，心不能正
3貪好安逸享樂，心不能正
4有所憂患，心不能正
5心不在焉，一切就無從談起

六、齊家章：完善自我，才有整個家庭的和睦
1對自己的親人不能過于偏愛
2對厭惡的人不能存有偏見
3面對自己所敬畏的人往往會做出錯誤的行為
4哀矜過度就會做出錯誤的判斷
5驕傲懶惰的人不一定一無是處
6看人要長處、短處兼顧
7對于子女不可一味溺愛

七、治國章：家事，國事，事事相通
1治理不好家族就治理不好邦國
2君子不出家門也可治國
3孝順父母的人具備侍奉國君的品德
4尊敬兄長就如尊敬領導
5對孩子慈愛的人足以承擔造福百姓的重擔
6像保護孩子一樣去保護人民
7一國之命運系于一家和一人
8一個人、一句話可以影響整個國家
9以仁治國，民而從之
10自己做到了再要求別人去做
11兄弟和睦，可教化國民

八、平天下章：以人為本，仁德厚民
1敬老恤孤，垂范以德
2不要把自己厭惡的行為強加給別人
3愛民所愛，憎民所憎
4小心謹慎，避免偏差
5得道得國，失道失國
6有德之人什么都會有的
7美德是根，財富是梢
8輕德重財，本末顛倒
9財聚則民散，財散則民聚
10違背天理搜刮而來的財富終將會失去
11唯有“天命”*難于把握
12做人做事，以善為寶
13流亡在外，以親為寶
14品德高尚，可堪以重用
15把奸佞小人驅逐到“四夷”
16能愛人、能惡人
17遇賢才要及時重用
18遇奸邪小人要及時清退
19切不可做違背人性的事
20得之于忠信，失之于驕泰
21生財有大道
22以財發身，還是以身發財？
23上好仁，下必好義
24未有好義，其事不終
25財富放在國庫里并非就是君王的
26治理國家不要以利為利
27任用小人于國不利

參考文獻
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大學全鑒-典藏誦讀版 節選

一、大學經論章：初學入德之門一、大學經論章：初學入德之門 《大學》全文分經、傳兩部分。經，原本只是《禮記》中的一篇，宋代大儒程顥認為是“孔子遺書，初學入德之門”，通俗地講，就是一個人初入社會立身處世的必修入門課。其中，三綱領“明明德、親民、止于至善”闡明了大學思想的根本所在；而八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，則是三綱領的具體體現，同時也包含了儒家學派的方法論，極具實用價值。 【原典】 大學之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。 【注釋】 ①道：指道理、原理、原則、綱領，含有人生觀、世界觀、政治主張和思想體現。 ②明明德：前一個“明”為動詞，意為：使……顯明。后一個“明”為形容詞，為清明的、光明的之意。 ③親民：親，應當作“新”，為動詞，意為：使……自新。 ④至善：*好的思想境界，善的*高的地步。1大學核心之道——明德、親民、至善 【譯文】 大學之道的核心理念，在于使人們美好的品德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到一個*好、*理想的境界。 （1）彰顯內心的光輝品德 “大學之道”**條綱領是“在明明德”。“在明明德”的意思就是要弄明白、弄清楚并且彰顯內心原有的光輝品德。儒家強調“人之初，性本善”，說明人的本性原來就像赤子之心一樣，生下來都不是惡的，之所以長大了以后，有的變成了很好的青年，而有的卻變成了罪犯、惡人，呈現如此之大的差異，就在于自己沒有把握好一個正確的方向，忘了做人的根本所在，以至于走入了歧路，這個根本就是“德”。“德”對一個人一生的影響是相當大的。 公元前257年，秦兵圍攻趙國的邯鄲城。魏王暗暗派辛垣衍潛入邯鄲，想通過平原君勸趙王尊崇秦昭王稱帝，并說這樣秦國就會退兵。平原君心中很猶豫，這時，魯仲連游歷到趙國，聽說了這件事，就去見平原君，要求見辛垣衍。 魯仲連見到辛垣衍，辛垣衍已知魯仲連的來意，就主動以話語攻擊魯仲連，問魯仲連這樣的高義之士到趙國有什么可求。魯仲連反擊說：“像周朝隱士鮑焦那樣抱木死去，并不是為了自己，而是為了抗議當時的社會。如果秦王稱帝，暴虐地統治天下，那么我也會像鮑焦那樣赴東海死去。我來這里的目的不是有所求，而是要幫助趙國，我將讓燕國和梁國來幫助趙國。”辛垣衍認為讓燕國幫助趙國倒有可能，但讓梁國幫助趙國就不可能了，自己是梁國人，對這一點是有數的。魯仲連說：“假使梁國看到秦王稱帝的害處，就必定幫助趙國了。”接著魯仲連又說齊威王侍奉周王是很真誠的，周室貧困弱小，諸侯沒有誰去朝拜，而齊國卻偏偏去朝拜。但周烈王死了，各國諸侯都去吊喪，齊國使臣*后才到，周顯王就要斬了齊國使臣。魯仲連舉這個例子是說，梁國現在為秦國效力，如果秦王真的稱了帝，說不準哪一天也會翻臉的。辛垣衍這時又說，魏國不過是秦國的奴仆，尊崇秦國稱帝也是沒法的。魯仲連說：“既然這樣，那么我將要讓梁王看到秦王把梁王以烹醢的刑法。”辛垣衍聽了很不高興，嫌魯仲連說得太過分了。魯仲連說：“等我慢慢地對您說，從前鬼侯、鄂侯、文王是紂王的三個諸侯。鬼侯有個女兒長得很美，進獻給紂王。紂王卻認為她太丑，因此把鬼侯剁成了肉醬。鄂侯極力去說情，又被紂王曬成了肉干。文王聽說后，只是喟然長嘆一聲，因此紂王又把他拘禁一百天，想要把他殺死。為什么和人家同稱帝王卻落到肉干、肉醬的地步呢？”魯仲連的意思是說，討好有野心的帝王是不會有好下場的。如果魏王一味討好秦王，必然是鬼侯和鄂侯的下場。接著魯仲連又說，齊閔王想稱帝的時候，他到魯國，要魯國以天子的禮節接待他。魯國卻關死大門，不讓他進來。他到鄒國想去吊唁剛死去的鄒國國君，聲稱要以天子的身份出現，鄒國的群臣都不同意，說如果那樣他們將伏劍自殺。說到此處，魯仲連正色說道：“鄒、魯兩國的大臣，在君王活著的時候，沒能力更好地供養侍奉，在君王死后也沒有預備在君王嘴里含飯、含玉的能力，然而齊閔王還想在鄒、魯的大臣面前實行天子之禮，因此不被兩國接待。如今秦國是一萬輛兵車的大國，梁國也是有一萬輛兵車的大國，都是萬乘之國，相互間都有稱王的名分。如果只看到一次戰爭秦國取得了勝利，就想從此尊秦為帝，這是使三晉的大臣連鄒、魯的奴隸都不如。再說，秦王的野心無止境地膨脹，直到做成皇帝，他們將變換各諸侯的大臣，并且奪去他們聽說的無才者的位置，而安排他們所謂賢良的人；奪去他們所憎恨的人的位置，而在那些位置上安排他們所喜愛的人。他們又將要讓自己的子女和善說壞話的小妾成為諸侯的妃姬，居住在梁王宮中，梁王怎么能平安地生活呢？而將軍您又靠什么保住原來的尊貴地位呢？”魯仲連句句擊中辛垣衍的要害。辛垣衍再也坐不住了，站立起來，再三拜謝說：“原先我認為先生是平常的人，到今天才知道先生是以天下為己任的有識之士。請允許我離去，我不敢再談尊秦為帝的事了。”秦軍將領聽說了這個消息，為此退兵五十里。 魯仲連一番宏論說服了辛垣衍，阻止了秦王稱帝的陰謀，此時，魏公子無忌奪取晉鄙的軍權來救趙國，秦將只好率兵回國。趙國的圍困解除，平原君想封賞魯仲連，魯仲連堅辭不受，又贈送給魯仲連千金，魯仲連說：“對于天下人來說，*可貴的品質是為人排憂釋難、解紛卻不索取什么。如果有所取，這是商人的勾當。仲連我不愿干這等事。”于是辭別平原君而去，一生再沒來見平原君。 魯仲連是稷下學宮百家爭鳴環境下的曠世奇才。在他的身上，有縱橫家的影子，但他的愛國主義立場，毫不利己專門利人的作風與蘇秦、張儀的背信棄義、貪圖富貴迥然不同；他受名家辯士辯術的熏染，而又能跳出“為辯而辯”的泥沼，有自己的立場和處世態度，理論聯系實際，身體力行；他有儒家的仁政、民本思想，但他的“不在其位，亦謀其政”的平民參政意識和徹底摒棄富貴金錢的高尚作風又與孔孟的觀點截然相反；他受墨家影響，有很明顯的“兼愛”“非攻”行為，但行動又遠比墨家大氣、積極；他隱居海上，有道家遁世之風，但又不完全同于道家的消極思想，常常在危急關頭挺身而出，積極行動。在人品方面，魯仲連的愛國愛民、排患解難、淡泊名利的精神，令人敬佩、折服；在辯術方面，魯仲連善用譬喻，善于舉例，善于分析形勢和談話人的心理，語言環環相扣，邏輯縝密，給我們留下了很寶貴的語言財富。可以這樣說，深邃的思想、高尚的人格、超人的智慧成就了曠世奇才魯仲連。 道德至上的人會長長久久、千秋萬代地活在人們的心中。“江山代有才人出，一代新人換舊人”，隨著歷史前進的車輪，后來的人們推崇魯仲連的道德情操，學習模仿魯仲連的作風，繼承發揚魯仲連的浩然正氣。晉代的左思曾以“功成恥受賞，高節卓不群”的詩句來贊美魯仲連；唐代的李白在《古風十九首之十》中極力推崇魯仲連“卻秦振英聲”的壯舉。在后來人敬佩的情感中，一代一代的向往者成長起來。承襲“魯仲連”的精神，把我們這個勤勞勇敢、崇德向善的民族不斷地推向繁榮富強，不斷地推向幸福和光明。 （2）一身正氣，書寫“親民”華章 大學之道的第二綱領——親民。所謂“親民”，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。 儒家思想的奠基者——孔子就是這樣一個人。其言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”。 孔子年輕的時候曾做過管理倉庫的“委吏”和管理牧場牲畜的“乘田”，都是很卑賤的小吏，但是他做得很有成績，受到魯國權臣季氏的賞識，因此升入大夫階層。 當時，周天子地位衰微，諸侯專事征伐，天下禮崩樂壞。孔子立志改變這個世道，建設一個天下一統、充滿仁愛，用禮法維持的有秩序的社會。他在50歲的時候，做了魯國的中都宰，這使他有機會實施自己的救世主張。孔子任職才一年，就把中都治理得非常出色，四方的官吏都去向他學習。后來，他升做大司寇，并代行國相，參與治理國政。僅三個月，魯國就發生了很大變化，商人不再哄抬物價，男女百姓各守禮法，社會秩序安定。這期間他還為魯國做成兩件大事：一件是他在齊、魯兩國君主會盟時，使強大的齊國歸還了侵占魯國的領土；另一件是拆毀了魯國三個權臣中的季氏和叔孫氏的城池，使魯君的地位得到強化。孔子參與國政的時間雖然很短，但是他能以“救世”“親民”為己任，很多事都做得很見成效，影響也很大。 偏偏就在這時，齊國耍起了陰謀詭計，他們怕魯國強盛起來對自己不利，就向魯君送“女樂”，使魯君沉溺于女色而無心治國。孔子見自己的理想在魯國已經無法實現，就決心帶領學生到其他國家，宣傳自己的救世主張，謀求得到諸侯的任用。 當時，各諸侯國幾乎都是由權臣或大氏族執政，他們怕諸侯任用孔子，搶了自己的官，都極力排斥他，有的人又怕別國任用孔子，對自己國家不利，還加害于孔子。孔子到衛國后，有人帶著手持兵器的吏卒來威脅恐嚇；孔子到宋國講道習禮，司馬桓魃派人害他；楚昭王打算任用孔子，給他封地七田里，卻遭到令尹(即國相)子西竭力反對。 孔子還幾次受到圍攻，差點兒送了性命。他在各國之間奔波，席不暇暖，歷盡艱辛，但是始終執著地堅持理想，即使身處絕境，也從不氣餒，絕不屈服。有一次，孔子在陳國、蔡國之間遭到兩國大夫的圍攻，已經幾天沒有吃的，他的學生連餓帶病，都倒下了，孔子卻依然彈瑟吟唱，沒有一點沮喪泄氣的樣子。學生們看到孔子身處逆境，卻依然堅定樂觀，都非常敬佩。顏淵說：“我們老師的理想高尚遠大，不為世人所理解，但是老師卻仍然竭盡全力地推行，這才是真正的君子啊。” 有一些逃避亂世隱居的人，自以為是看透世事的“達人”，譏笑孔子的熱心救世，說他是在做根本做不成的事，所以到處碰壁，像一條喪家之犬。還勸說孔子的學生不要繼續追隨老師，而應像他們一樣，也去歸隱山林，等待清平盛世的到來。孔子教育學生說：“我們是不能去與山林中的鳥獸共處為伍的，如果天下太平了，我就不會同你們一起去改變這個世道了。” 孔子在各國奔波，常常寄人籬下，連個落腳的地方都沒有，處境非常困難。他到齊國以后，齊景公打算賜給他廩丘作為食邑，他卻堅決推辭沒有接受。他對學生說：“我勸景公聽從我的主張，可是他還沒有聽從，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了。”孔子把救世為民視為*高的理想追求，不為榮華富貴所動搖，離開齊國到其他國家去了。 孔子周游列國14年以后，看見自己的主張不能為諸侯所用，就回到魯國，開始專門從事教育。他打破以前只有貴族子弟才能讀書的傳統，在平民中招收學生，培養了很多有才學、有品德的學生，其中的一些人被諸侯所任用，這些學生繼承老師之志，為挽救衰世而不停地奮斗。 孔子為救世奮斗一生，他雖然沒有實現自己的志向，但是他憂國憂民，為理想執著奮斗，威武不能屈、富貴不能淫的崇高精神為后人樹立了光輝的榜樣。 做人可以平凡，但絕對不可以平庸。既然來到了這個世界上，就要對得起堂堂“七尺”之身。堅守一種精神，做出一種榜樣，用一身浩然正氣彰顯自我、改變世界。能做到這一點，就離《大學》所言的“親民”境界不遠了。 （3）“至善”是*永恒的人性光輝 做人要達到一個*好的境界，就要“止于至善”。《大學》所言的“至善”，其中也有“至真至純的善良”之意。作為“德”的重要組成部分，善良是人性光輝中*美麗、*溫暖的一縷。沒有善良、沒有一個人給予另一個人的真正發自肺腑的溫暖與關愛，就不可能有精神上的富有,個人的修養也就無從談起。我們居住的星球猶如一條漂泊于驚濤駭浪中的航船，團結對于全人類的生存是至關重要的，為了人類未來的航船不至于在驚濤駭浪中顛覆，使我們成為“地球之舟”合格的船員，就應該培養自己成為勇敢、堅定的人，更要有一顆善良的心。 關于人的善良，佛經中論述得*多，我們可以參照著加深理解。如《梵網經》中就強調：“而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨其所需，一切給予。而若以惡心、嗔心，乃至不施一錢、一針、一草。有求法者，不為說一句、一偈、一微塵法，而反更罵辱者，是重罪。” 還有一則《長者與蝎子》的故事，相信你看完后一定會有所感動。 一位長者看見一只即將被淹死的蝎子，當他用手去救蝎子的時候，蝎子卻狠狠地蜇了長者一下。他疼痛難忍，不得不收回被蜇的手。看著還在水里掙扎的蝎子，他再次伸手相救，卻又一次被蜇。有人對他說：“您太固執了，難道您不知道每次去救它都會被蜇嗎？”長者回答說：“蜇人是蝎子的天性，但這改變不了我樂于助人的本性呀。”*后，長者找到一片葉子將蝎子從水中撈了上來，救了蝎子一命。 我們先不說蝎子的命是否重要，但長者“樂于助人的人之本性”卻值得我們好好地深思反省！在追求經濟利益高于一切的今天，人們的一切活動無不與利益牽扯在一起。大至國與國之間的外交，小到身邊的人際交往，許多不該發生的悲劇日復一日地重演。國際上，國與國之間的戰爭，種族的屠殺、恐怖活動等，讓無辜的人們在炮火中血肉橫飛，許多人在痛苦中過早地凋謝了生命之花……在我們的身邊，許多丑惡的違反人性的事件也層出不窮：面對即將淹死的人，幾百人圍觀卻無人出手相救；生活還算富裕的子女拒絕贍養年邁的父母，*后親情反目，乃至法庭相見……善良在這里遭到踐踏，看到或聽到這些人之間的丑惡和悲劇，確實讓人憤怒、沮喪和無奈。 但我們也應該看到人性善良的一面，許多善良的人們，為了世界和平、公民的平等，不斷地努力爭取；在國內的貧困地區，有些老師為了適齡兒童不再失學，用他們微弱的身軀、微薄的收入，支撐著一個村乃至幾個村的教育；為了拯救病中的生命，許多不相識的人們捐獻愛心等。這一切無不體現著人們的善良，人類的前景也因人們的善良充滿著希望。 我們常常聽到有人抱怨自己的朋友，如今發了財，做了大事，原來是我怎樣怎樣幫助的，到現在卻忘恩負義。可以說，一個人假若沒有善良，他的聰明、勇敢、堅強、無所畏懼等品質越是卓越，將來對社會構成的危險就越可怕。沒有良心的朋友，到頭來不會有好的結果。社會上有一些人，能堅持自己善良的心，到處播撒善良的種子，但卻不能被社會上的一些人所理解，甚至被他們誤認為是傻瓜。其實這種心存善良的人才是真正擁有大智慧的人，他們的財富是無法用金錢來衡量、替代的。

大學全鑒-典藏誦讀版 作者簡介

余長保，專職作家，著述頗豐。畢業于河南大學，教育學專業學士學位。曾經從事中學語文的教學工作5年，人文知識功底深厚。其作品多以現實中的實際問題為出發點，有的放矢，并且立意新穎，文字優美，受到了廣大讀者的一致好評。出版的作品有：《越淡定越幸福》、《孝經全鑒》《徐霞客游記全鑒》《智囊全鑒》《左眼識人 右眼讀心》《三句話打動他人心》等。

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