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易經系傳別講-(全二冊) 版權信息
- ISBN：9787520704052
- 條形碼：9787520704052 ; 978-7-5207-0405-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
易經系傳別講-(全二冊) 本書特色
適讀人群 ：國學愛好者，易經研究學者，儒家學者 《易經》的《系辭》上下傳（即“系傳”），據說是孔子研究《易經》的心得，自古以來因緣附會而立神秘、幽隱之說者不計其數。但先生認為，《易經》是以簡易為原則，解釋得越曲折復雜，離本意其實越遠。因此在這本書里，他逐字逐句講解，指其大要，十二分地明白曉暢。 經由先生從容而平易的講談，我們隨時都會領悟到《易經》啟示我們的樂天知命、順時應變、自強不息之人生態度與人生智慧，感受到“道不遠人”的收獲與欣喜。在具體應用方面，書中南先生結合當年自己學習《易經》的經驗，介紹卜筮的方法，分析六十四卦方圓圖的排列原則，等等，讀者學而時習之，一定能體味到“玩易”的樂趣。
易經系傳別講-(全二冊) 內容簡介
相傳為孔子所作的《易經系辭傳》上下篇，是《易經》的通論，內容包括《易經》的義蘊、功用、起源以及筮法等，歷來為世所重。本書是南懷瑾先生有關《系辭傳》的講記。南先生的講解方式是先摘錄每一章的原文，然后綜羅古今歷史知識、社會現象和自然現象，逐段逐句地加以闡釋。語言平易而哲理深刻。 對傳統文化感興趣的朋友可以從這本書開始培養對《周易》的認識，每個人都有不同的看法，關鍵是“悟”，就像小時候念《詩經》《三字經》一樣，當時完全不懂意思，但深刻地在記憶中，遇到機緣就悟出其中的道理……
易經系傳別講-(全二冊) 目錄
前言
系辭上傳
**章 天尊地卑
象數之鑰○《易經》是情報學嗎○三墳五典八索九丘○符號邏輯○《易經》文化中的尊卑○獨立的方塊字○遠近、難易與貴賤○宇宙的生命○剛日讀經柔日讀史○達爾文的祖宗○人類歷史的禍根子○變的哲學○隨流順變○打秋千的學問○大自然的法則○人文世界的開始○上帝的本來面貌○把戲只隔一張紙
第二章 設卦觀象
《易經》與鬼○設卦觀象系辭○剛柔相推而生變化○人生的歷程○下臺一鞠躬○人生的價值○向心力與離心力○心安故理得○自天佑之吉無不利○以經解經
第三章 彖者言乎象者也
卦彖爻象○楚人失弓○善于補過○月兒彎彎照九洲○其介如石○辭也者，各指其所之
第四章 易與天地準
一切學問的準則○中國的實驗科學○神秘的無字天書○旅程○人生的問題○誰創造了宇宙萬物○堪輿學上的問題○難得糊涂○獅子與狗○青山何處不埋人○子貢為夫子擇地○神奇的堪輿術○理論與科學○死生如旦暮○東方文化的宗教觀○道家不死之藥○儒者之恥○安土與愛○情與無情○宇宙的大學問○圓的哲學○光明來自黑暗○不可說不可說的神
第五章 一陰一陽之謂道
道可道非常道○一個模子不成世界○矛盾與均衡○性與情○旁門八百左道三千○錯誤的相對論○宇宙間至善的代表○凡夫不知的道○天愛萬物一切平等○真正的愛○永遠地活著○道與零○占與卜○變通與通變○能陰能陽者
……
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易經系傳別講-(全二冊) 節選
三墳五典八索九丘 現在先跟各位講一個故事：清朝初年有個才子，就是非常有名的袁枚——袁子才。他是乾隆時代的人，他的詩詞是性靈派，等于現代人主張隨口說出來，不加修飾，有思想、有靈性、有感情，不要那么古板，我也非常贊成。他當時遭人反對，但他的確是當代的才子，所以他考取進士，做了兩任縣官，四十多歲就辭官不做了。他在江寧知縣任上買了廢棄了的隋園（原為金陵織造曹頫所建，后歸隋赫德所有，故名隋園。據說是《紅樓夢》中大觀園的原型），稍加修葺，改名隨園，自己享了一輩子清福，真正是天下聞名的才子。他在隨園門口掛了一副對子，頗為自豪：此地有崇山峻嶺茂林修竹，斯人讀三墳五典八索九丘。當時另一位名士叫趙翼的，是清代有名的歷史學家，也是很有名的詩人，也是才子之一。他很不服氣，故意要來挖苦他。有一天趙翼到了南京，用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時的名帖叫刺)，親自拿著來訪袁枚。剛好袁枚不在，家人很客氣地招待趙翼：“請問趙先生來訪有什么事嗎?”他說我沒有事，只是想來借幾部書。家人問他借什么書，他說三墳五典八索九丘，借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的，便把門口的對聯拿掉了。 三墳、五典、八索、九丘，不要說現代人不知道，連我們當時的老輩子也弄不清楚。三墳是什么?三墳就是三易：《連山》、《歸藏》、《周易》。五典呢?就是五經，或者說是《尚書》，洪范五福。八索就是八卦。九丘就是九疇，就是《河圖》、《洛書》的理數。老實說，這些東西袁子才也都讀過，但真要談研究《易經》，實在說，他也并不很內行。所以趙翼故意來整他一下，出他的洋相。 這個故事說明什么呢?說明讀中國古書之難，不是那么容易的。 符號邏輯 我們講《系傳》，一開始就講到乾、坤兩卦，這兩卦過去我們都講過的。《連山易》是以艮卦開始，艮卦代表山，象山之出云，所以叫《連山易》，那是神農時代的《易》。《歸藏易》是黃帝時代的《易》，以坤卦為**卦。我們手里的《易經》——《周易》，則是以乾、坤兩卦開始。 大家要知道，所有的卦都是一個代號，借用現在*新的科學名詞來說，就是符號邏輯。可是你要知道啊，千萬不能說我們中國文化的《易經》“就是”符號邏輯，“就是”兩個字就用錯了。符號邏輯是*近新興的人文科學，是從蘇聯開始的，現在美國也很流行。如果提到西方符號邏輯的科學精神，可以說我們中國幾千年以前都已有了。例如我們《易經》的卦就是一種符號邏輯，但是如果說我們《易經》就是符號邏輯，那就錯了。這就是不懂中國文化，把他打三個耳光還算客氣的，在古代應該拉下來打三百大板，因為他的書根本就沒有讀通。為什么呢?我們老祖宗這個《易經》，在幾千年以前就已經有了，而符號邏輯是近幾十年，還不到一百年才興起的一種東西。硬要把我們幾千年以前的老祖宗，拿來跟人家外來的文化孫子比：“哎呀!你的東西真好呀，我們中國的《易經》講的跟你們一樣呀!”這豈不是笑話!這是不通的，所以大家要注意。 現在我們回轉過來，說乾坤也好，八八六十四卦也好，借用西方人文科學新興的觀念來講，它是個符號。說它是符號邏輯也好，邏輯符號也好，如果一定要說它是什么東西，無法下一個定義。 譬如乾坤兩卦，乾代表天，坤代表地。拿人來講，乾又代表男的，坤又代表女的。拿我們本身來講，乾又代表頭，坤代表肚子。拿中國歷史來講，乾代表后面，坤代表前面。所以說它是不定的，放到哪一面都可以。假設現在我們拿乾坤兩卦來說，乾代表我們的頭部，坤代表肚子，只是拿它來做代號，是一個標記。如果你非要確定地說乾坤兩卦是什么，那你就根本不宜學《易經》。所以說學《易經》一定認為乾卦代表什么，坤卦代表什么，你就把它看得死板了，你學《易經》便不會通了，永遠不會通了。因為它適用于任何方面，物理也好，化學也好，這個道理要搞清楚。但是孔子的報告，是一個總綱的報告，乾坤兩卦代表了大自然的物理世界，它是代表了物理世界這個大自然的符號。乾代表了天，坤代表了地，我們現在這個宇宙，乾坤這兩個符號就作了代表。 《易經》文化中的尊卑 就中國文字來看，如果認為天高高在上是很尊貴的，地在下，便很卑賤，很下賤，這種看法又是胡說，該打三百大板。天尊是尊貴、尊遠。我們仰頭一看這個太空，天在上面；到了太空，我們的頭頂上還有太空，永遠的虛空，無量無邊的虛空。在我們上面永遠很高遠，很尊貴的，這就叫做天。 地很卑近，卑者近也。尤其是我們人類的文化，就是大土地的文化。人離不開土地，這個地球、土地對我們很卑近。換句話說，卑就是很淺近，很淺，很近。所以說：天，那么高遠，無量無邊的空間，永無止境；地，我們這個地球，同我們人文文化關系那么密切，非常切近。懂了這個原理，有了這個觀念，再來研究《易經》就方便多了。因為我們對這個天的研究，太空的研究，內容太多太多了。就是地球物理的研究也太廣泛了，沒有辦法記述。因此古人便歸納為兩個簡單的符號，所以說“天尊地卑，乾坤定矣”。 何以叫做“定”呢?定是確定的法則，不能變動的。譬如我們站在地面上，一看頭上就是天，到了飛機上，向高空上面一看，外面虛空上還是天，到了太空外也還是天。凡是我們腳跟踩的那個，那就是地。譬如太空人，在太空里頭沒有辦法落地，永遠在轉。踏得到的那個東西，腳踏實地的，那個便叫地。這個法則是不能變動的，所以說“乾坤定矣”。 好了，現在我們了解了“天尊地卑，乾坤定矣”這兩句話有那么多的意思。如果我們不加研究，一看文字，我也懂呀!跟白話一樣嘛!可是進一步來探討呢，實在沒有懂。現在同時告訴大家，我們所講的“天尊地卑，乾坤定矣”這個文化，由來很久遠了。過去我們看到某家少爺跟某家小姐定婚，來個紅帖子，吃了人家的喜餅，大家不約而同地會說：“很好很好!乾坤定矣。”婚約定了，便是“乾坤定矣”。古人在婚書上寫著“上昭天地神明祖先，兩人永結同心”的字樣，不像現在的結婚證書是為將來離婚、準備打官司時用的，還要有介紹人、公證人，準備將來上法庭當證人，這是從西方文化傳來的風俗。
易經系傳別講-(全二冊) 作者簡介
南懷瑾先生（1918—2012） 溫州樂清人，出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
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