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鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 版權信息
- ISBN：9787010189031
- 條形碼：9787010189031 ; 978-7-01-018903-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 本書特色
所謂“句讀”是指逐字逐句地解讀。《康德
鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 內容簡介
所謂“句讀”是指逐字逐句地解讀。本書是鄧曉芒教授七年來給研究生“句讀”康德《純粹理性批判》的錄音整理，對研究康德具有重要的參考價值和學術價值。用10句話來解釋原文的1句話，這樣麻煩的讀法有必要嗎？應當說，對康德《純粹理性批判》這樣的經典，不這樣讀不行。人們歷來抱怨康德的書難讀，也有不少中外學者為了解決這一難題而寫了一些導讀性質的書，但大都是大而化之，避重就輕，往往離開文本談康德的思想，或用幾句經過選擇的引文來印證自己的觀點。結果是，讀者讀了這些書，似乎有所領悟，但一旦自己面對康德的原文，還是不知所云。只有一種逐字逐句的解讀才能有效解決這一問題，才能提供一個理解經典的起碼的平臺，也才能恢復讀者研讀經典的信心。全書約為200萬字。分上中下三冊精裝。
鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 目錄
《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 上卷》
自序
**版序
第二版序
導言
Ⅰ．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、
原則和范圍
Ⅳ分析判斷與綜合判斷的區別
Ⅴ．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為
原則
Ⅵ．純粹理性的一般課題
先驗感性論
§1．
**節 空間
§2．空間概念的形而上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二節 時間
§4．時間概念的形而上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得出的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
[先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念
Ⅰ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗邏輯
Ⅲ．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
先驗分析論·概念分析論
[純粹的知性概念]
§9．知性在判斷中的邏輯機能
§10．純粹的知性概念，或范疇
范疇表
§11．
§12．
[范疇的先驗演繹]
§13．一般先驗演繹的原則
§14．向范疇的先驗演繹過渡
§15．一般聯結的可能性
§16．統覺的本源的綜合統一
§17．統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的至上原則
§18．什么是自我意識的客觀統一性
§19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統覺的客觀
統—
§20．一切感性直觀都從屬于范疇，只有在這些范疇的條件下
感性直觀的雜多才能聚集到一個意識中來
§21．注釋
§22．范疇在事物的知識上除了應用于經驗對象外沒有別的運用
《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 中卷》
先驗分析論·原理分析論
導言論 一般先驗判斷力
**章 純粹知性概念的圖型法
第二章 一切純粹知性原理的體系
**節 一切分析判斷的*高原理
第二節 一切綜合判斷的*高原理
第三節 純粹知性一切綜合原理的系統演示
B．第二類比按照因果律的時間相繼的原理
第三章把所有一般對象區分為現象和本體的理由
先驗辯證論
導言
Ⅰ．先驗幻相
Ⅱ．作為先驗幻相之駐地的純粹理性
A．一般理性
B．理性的邏輯運用
C．理性的純粹運用
**卷 純粹理性的概念
第二節 先驗的理念
《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 下卷》
自序
**版序
第二版序
導言
Ⅰ．純粹知識和經驗性知識的區別
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、
原則和范圍
Ⅳ分析判斷與綜合判斷的區別
Ⅴ．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜合判斷作為
原則
Ⅵ．純粹理性的一般課題
先驗感性論
§1．
**節 空間
§2．空間概念的形而上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
由上述概念得出的結論
第二節 時間
§4．時間概念的形而上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得出的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
[先驗邏輯導言]先驗邏輯的理念
Ⅰ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗邏輯
Ⅲ．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
先驗分析論·概念分析論
[純粹的知性概念]
§9．知性在判斷中的邏輯機能
§10．純粹的知性概念，或范疇
范疇表
§11．
§12．
[范疇的先驗演繹]
§13．一般先驗演繹的原則
§14．向范疇的先驗演繹過渡
§15．一般聯結的可能性
§16．統覺的本源的綜合統一
§17．統覺的綜合統一性原理是知性的一切運用的至上原則
§18．什么是自我意識的客觀統一性
§19．一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統覺的客觀
統—
§20．一切感性直觀都從屬于范疇，只有在這些范疇的條件下
感性直觀的雜多才能聚集到一個意識中來
§21．注釋
§22．范疇在事物的知識上除了應用于經驗對象外沒有別的運用
《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 中卷》
先驗分析論·原理分析論
導言論 一般先驗判斷力
**章 純粹知性概念的圖型法
第二章 一切純粹知性原理的體系
**節 一切分析判斷的*高原理
第二節 一切綜合判斷的*高原理
第三節 純粹知性一切綜合原理的系統演示
B．第二類比按照因果律的時間相繼的原理
第三章把所有一般對象區分為現象和本體的理由
先驗辯證論
導言
Ⅰ．先驗幻相
Ⅱ．作為先驗幻相之駐地的純粹理性
A．一般理性
B．理性的邏輯運用
C．理性的純粹運用
**卷 純粹理性的概念
第二節 先驗的理念
《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品 句讀系列 下卷》
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鄧曉芒作品句讀系列康德純粹理性批判句讀(上中下卷)/鄧曉芒作品 節選
就是說，思辨理性雖然不能介入實踐理性的事務，實踐理性的法則也不受思辨理性的束縛，但思辨理性畢竟通過收縮自己的運用范圍于經驗現象之中，而為在超經驗的自在之物領域運用實踐理性留下了余地，也就是為人的自由意志的行動留下了余地。對于人的認識來說，自在之物只是一個空位，一個虛無，但這個虛無并沒有導致虛無主義，恰好相反，它是我們用自己的自由行動去超越認識、創造價值的先決條件。如果沒有這個虛無，一切都由自然規律及對它的認識規定好了，不可能有任何選擇的余地了，那倒是成了價值虛無主義。所以康德把認識和實踐截然割裂開來，看起來好像不近情理，其實蘊含著很深刻的意義，就是在當時科學主義盛行一時的情況下，通過這種方式為人的自由、為道德和價值留下余地，使它們不至于被科學完全分解和解構。但他也并不排斥科學，恰好相反，他認為科學在認識領域當然是至高無上的權威，而在道德實踐領域，它雖然不能直接規定其原則，但卻能夠通過思辨理性“催促”我們“在可能的時候用理性的實踐依據去充實那個位置”。也就是說，科學或思辨理性雖然不能解決道德和信仰問題，但它卻能夠提出一些“理念”，如自由意志、宇宙整體和上帝，這些理念雖然不是認識對象，在恩辨理性自身的領域里面都是“空的”，但它們都是高懸在我們面前的理想目標，使我們在運用實踐理性指導自己的行動時有了確定的方向。所以這些理念雖然由思辨理性提出，它們的實在性卻不在思辨理性中，即不在認識領域，而在實踐領域，它們是能夠切實指導我們的實踐活動的。所以康德講的“可能的時候”就是指當我們從思辨理性轉向實踐理性的時候，這時我們就可以使思辨理性所提出的理念具有了實踐理性的實在性，從而“充實”了思辨理性預留出來的“那個位置”。 這下面又有一個注釋。這個注釋是針對整個“哥白尼式的革命的”一種再解釋和進一步比較。前面講到哥白尼式革命只是講了從“知識依照對象”顛倒為“對象依照知識”的模式，這里卻進一步指出這種顛倒的更深層次的意義。 所以，天體運動的核心法則使哥白尼一開始只是認作假設的東西獲得了完全的確定性，同時還證明了那使宇宙結合的看不見的力（即牛頓的引力），這種力如果不是哥白尼大膽地以一種違背感官的、但畢竟是真實的方式，不到天空中的對象那里、而是到這些對象的觀察者那里去尋求所觀察的運動的話，是永遠也不會被發現的。 就是說，哥白尼日心說的提出是后來牛頓的萬有引力定律這個“天體運動的核心法則”的前提，萬有引力定律使哥白尼學說獲得了*終的確證，它不但確證了哥白尼學說，而且還證明了萬物中都隱藏著一種力，但這種力也是由于有了哥白尼預先把運動歸之于主體而不是對象才得以可能被發現出來的。當然，康德對哥白尼的這種解釋歷來也受到不少的懷疑，而且把運動歸于觀察者而不是觀察對象是否就是發現“力”的先決條件，也還值得商討。有人就認為哥白尼使觀察者（地球）運動起來并沒有提高觀察者的地位，相反是貶低了他的地位，他不再是宇宙的中心了；因此他們甚至認為康德的“人為自然立法”才是真正的“地心說”，即人類中心說，所以康德的革命和哥白尼的革命恰好是相反的。不過要從更深層次的意義上看，康德的說法還是有道理的，這就是把哥白尼革命不僅僅看作一種宇宙模式的交革，而且看作一種思維方式的變革。所以康德在這里強調的并不是究竟應該以哪個為中心，是地球還是太陽；而是強調一種從對象反思自身的思維方式，即不顧對象在我們的感官中呈現的樣子，甚至違背這種直觀的證據，而到我們自身中去尋求感官為什么會呈現出那個樣子的主觀根據。而這種思維方式的變革就是一個飛躍，或者說“升起了一道光明”，人們面對自然界就不但知其然，而且知其所以然，他的思維層次就從感官的直接性而提升到了對“看不見的”東西進行反思的水平。這種水平無疑是牛頓能夠提出萬有引力并將其制定為天體運動的核心法則的一個思維方法上的前提。從這種立場來看，康德所說的并沒有錯，而那些指責他的人倒顯得過于浮面和小家子氣了。 ……
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