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鄉村美學:基于隴東南鄉俗的人類學調查及美學闡釋 版權信息
- ISBN：9787010192765
- 條形碼：9787010192765 ; 978-7-01-019276-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉村美學:基于隴東南鄉俗的人類學調查及美學闡釋 內容簡介
本書圍繞隴東南鄉村基于物質器皿和生活用具的代表人類動物性很原始本能的衣食住行，基于詩書禮樂和精神認知的體現人類文明發展很本質課題的生老病死，以及基于四季運行和天地大道的源于自然又回歸自然之很終歸宿的春夏秋冬等方面特殊生活方式，系統記錄和描述了相關特殊日常生活方式及其美學形態，并在此基礎上，聯系相關文獻，系統發掘和闡述了隴東南鄉村衣食住行、生老病死、春夏秋冬等方面特殊日常生活方式的美學智慧，對進一步認識包括隴東南在內的中國鄉村文化精神，恢復對行將或業已衰敗的鄉村美學，促進鄉村美學與城市美學、以及鄉村與城市的全面協調發展，特別是美麗鄉村建設和鄉村旅游扶貧計劃實施具有重要的啟發意義。
鄉村美學:基于隴東南鄉俗的人類學調查及美學闡釋 目錄
緒論
上編 基于衣食住行的隴東南
鄉俗及器物美學智慧
**章 基于服飾的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、服飾的隴東南鄉村民間表征
二、服飾的隴東南鄉村美學智慧
第二章 基于飲食的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、飲食的隴東南鄉村民間表征
二、飲食的隴東南鄉村美學智慧
第三章 基于住宅的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、住宅的隴東南鄉村民間表征
二、住宅的隴東南鄉村美學智慧
第四章 基于行游的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、行游的隴東南鄉村民間表征
二、行游的隴東南鄉村美學智慧
中編 基于生老病死的隴東南
鄉俗及禮樂美學智慧
第五章 基于生長的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、生長的隴東南鄉村民間表征
二、生長的隴東南鄉村美學智慧
第六章 基于衰老的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、衰老的隴東南鄉村民間表征
二、衰老的隴東南鄉村美學智慧
第七章 基于疾病的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、疾病的隴東南鄉村民間表征
二、疾病的隴東南鄉村美學智慧
第八章 基于死亡的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、死亡的隴東南鄉村民間表征
二、死亡的隴東南鄉村美學智慧
下編 基于春夏秋冬的隴東南
鄉俗及生態美學智慧
第九章 基于春天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、春天的隴東南鄉村民間表征
二、春天的隴東南鄉村美學智慧
第十章 基于夏天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、夏天的隴東南鄉村民間表征
二、夏天的隴東南鄉村美學智慧
第十一章 基于秋天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、秋天的隴東南鄉村民間表征
二、秋天的隴東南鄉村美學智慧
第十二章 基于冬天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、冬天的隴東南鄉村民間表征
二、冬天的隴東南鄉村美學智慧
主要參考文獻
后記
上編 基于衣食住行的隴東南
鄉俗及器物美學智慧
**章 基于服飾的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、服飾的隴東南鄉村民間表征
二、服飾的隴東南鄉村美學智慧
第二章 基于飲食的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、飲食的隴東南鄉村民間表征
二、飲食的隴東南鄉村美學智慧
第三章 基于住宅的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、住宅的隴東南鄉村民間表征
二、住宅的隴東南鄉村美學智慧
第四章 基于行游的隴東南鄉俗及器物美學智慧
一、行游的隴東南鄉村民間表征
二、行游的隴東南鄉村美學智慧
中編 基于生老病死的隴東南
鄉俗及禮樂美學智慧
第五章 基于生長的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、生長的隴東南鄉村民間表征
二、生長的隴東南鄉村美學智慧
第六章 基于衰老的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、衰老的隴東南鄉村民間表征
二、衰老的隴東南鄉村美學智慧
第七章 基于疾病的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、疾病的隴東南鄉村民間表征
二、疾病的隴東南鄉村美學智慧
第八章 基于死亡的隴東南鄉俗及禮樂美學智慧
一、死亡的隴東南鄉村民間表征
二、死亡的隴東南鄉村美學智慧
下編 基于春夏秋冬的隴東南
鄉俗及生態美學智慧
第九章 基于春天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、春天的隴東南鄉村民間表征
二、春天的隴東南鄉村美學智慧
第十章 基于夏天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、夏天的隴東南鄉村民間表征
二、夏天的隴東南鄉村美學智慧
第十一章 基于秋天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、秋天的隴東南鄉村民間表征
二、秋天的隴東南鄉村美學智慧
第十二章 基于冬天的隴東南鄉俗及生態美學智慧
一、冬天的隴東南鄉村民間表征
二、冬天的隴東南鄉村美學智慧
主要參考文獻
后記
展開全部
鄉村美學:基于隴東南鄉俗的人類學調查及美學闡釋 節選
《鄉村美學：基于隴東南鄉俗的人類學調查及美學闡釋》： 鄉村的價值和意義并不僅僅在于為城市發展提供了農業、礦業、畜牧業、水利電力和勞動力等方面的物質資源和勞動資源，是城市賴以發展的原動力。更重要的是，鄉村還是人類*堅實的精神家園，是人類在其發展的任何階段都可以獲得喘息、寧靜和超脫的機會。但鄉村與城市二元對立與差別發展的必然結果是明顯導致了鄉村與城市難以縫合的創傷和隔閡，使得鄉村在保持著寧靜、純潔和純真等優點的同時，也有著落后、愚昧和閉塞等致命的缺陷；使得城市在保持著智力、交流、知識等優勢的同時，也有著諸如吵鬧、庸俗、偽善等致命的缺陷。威廉斯寫道：“人類歷史上的居住形式極為豐富。人們對這些居住形式傾注了強烈的情感，并將這些情感概括化。對于鄉村，人們形成了這樣的觀念，認為那是一種自然的生活方式：寧靜、純潔、純真。對于城市，人們認為那是代表成就的中心：智力、交流、知識。強烈的負面聯想也產生了：說起城市，則認為那是吵鬧、俗氣而又充滿野心家的地方；說起鄉村，就認為那是落后、愚昧且處處受到限制的地方。”①鄉村與城市的這種二元對立和差別發展至少在目前的中國，并未出現城市向鄉村靠攏，倒是出現了鄉村向城市的整體靠攏和大面積遷移。 然而這種整體靠攏和大面積遷移常受到大城市諸多極其苛刻的限制甚或阻止。這種限制和阻止往往是因為出生與戶籍制度因而受到人們的普遍質疑和詬病。雖然城市的建設和發展很大程度上依賴于鄉村農業、礦業、畜牧業、水利電力和勞動力等方面資源，但城市的無節制膨脹卻不可能像吸納其他鄉村資源一樣吸納很多的鄉村人口。鄉村與城市二元對立和差別發展使城市在當前中國往往成為先進、文明、發達、繁榮的標志，成為福利待遇的象征，使鄉村由于醫療、教育、交通乃至生產效率的整體落后，只能成為包括鄉村的人們在內必須選擇逃離的地方。因為鄉村與城市的差別發展*終導致的不是一代人發展的不公平，而是祖祖輩輩、世世代代發展的不公平。也許正由于這種不公平，才使許多有一定智力或體力的人們都以各種方式義無反顧地選擇了逃離鄉村，而且這種選擇逃離并不限于某一代，而是存在于每一代人。雖然許多選擇逃離鄉村的人們在返鄉過年的時候每每發出鄉村衰敗的感慨，也有人想當然地將鄉村視為富于詩情畫意的*終養老去處，但在目前情況下其實并沒有多少人真正選擇回歸鄉村養老，因為落后的教育條件可能限制下一代的發展，且落后的醫療條件無法為生命健康提供更有效的保障。 不能說當前中國社會的一切問題都起因于鄉村與城市二元對立的極端發展，但這種發展的確導致了諸多問題。按理來說，同情弱者本來也是一種社會平衡心理的表現，但無論發生任何事情，不加調查研究，不加分析思考，便一邊倒地將一切責任和錯誤歸咎于富人和官員卻是極不正常的現象。這種極不正常的現象所折射出來的，不僅是社會各階層利益的撕裂，更是人們肉體與靈魂的撕裂，同時也是理智與非理智、道德與非道德、法制與非法制的撕裂。人們判斷問題的主要出發點和基本思路已經不再是事實與假象、法制與非法制、道德與非道德，而是單純的宣泄私欲甚或私憤。正如物質財富的快速增長已經使脆弱的靈魂顯得力不從心一樣，城市的飛速發展乃至膨脹也同樣使鄉村的快速破落乃至衰敗有些始料不及。鄉村衰敗之*慘烈后果，便是使中國人整體上不同程度喪失了獲得喘息、寧靜和超脫的精神家園。這雖然主要表現在近一兩代才逃離鄉村的人們身上，但也表現在那些已在好幾代前逃離了鄉村的人們身上。因為中國社會數千年的農耕文明決定了每個人不同程度存在鄉村情結。 ……
鄉村美學:基于隴東南鄉俗的人類學調查及美學闡釋 作者簡介
郭昭第，1966年11月生，甘肅西和人。現任天水師范學院文學與文化傳播學院院長、教授、碩士生導師，甘肅省高校人文社科重點研究基地隴東南民間文藝研究中心主任，文藝學省級重點學科、文學理論省級精品課程、文藝理論省級教學團隊負責人，甘肅省基礎教育課程教材專家工作委員會專家，甘肅省美學學會常務理事，中華美學學會會員。主持或參與完成國家社科基金項目等6項，已出版《中國智慧美學論要》等專著和教材14部，在《中學語文教學》等期刊發表教學和學術論文60余篇。教學和科研成果獲地廳級以上獎勵22項。2010年被聘為甘肅省領軍人才，2013年被評為甘肅省宣傳文化系統“四個一批”理論界人才。
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