掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
兩種文化之爭 戰(zhàn)后英國的科學(xué)、文學(xué)與文化政治
-
>
東方守藝人：在時間之外(簽名本)
-
>
易經(jīng)
-
>
辛亥革命史叢刊:第12輯
-
>
(精)唐風(fēng)拂檻:織物與時尚的審美游戲(花口本)
-
>
日本禪
-
>
日本墨繪
中華書局有限公司中國文化的當(dāng)下精神(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101118780
- 條形碼：9787101118780 ; 978-7-101-11878-0
- 裝幀：70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中華書局有限公司中國文化的當(dāng)下精神(精) 本書特色
著名的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家牟鐘鑒先生，受教于馮友蘭先生、任繼愈先生。四十余年來默默耕耘，碩果累累。他構(gòu)建了“新仁學(xué)”理論，提出 “三新之路”；他提出了“宗法性傳統(tǒng)宗教”新概念，創(chuàng)立了“民族宗教學(xué)”新學(xué)科；他修德講學(xué)，知行合一，參與創(chuàng)辦尼山圣源書院，并擔(dān)任首任院長…… 他的研究，結(jié)合不斷變化的中國社會發(fā)展，結(jié)合世界歷史進(jìn)程，無論是對社會市場經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜問題，還是社會全面改革面臨的種種矛盾，還是對文化現(xiàn)實(shí)和人們?nèi)粘Ｉ睿歼M(jìn)行了有理論價值和有實(shí)踐意義的研究與回答。 《中國文化的當(dāng)下精神》是作者近若干年反思結(jié)晶，正如作者所說：“我并不期于系統(tǒng)完美，卻可說它們是從自我精神生命深處流淌出來的，內(nèi)含著真誠的人生體悟，也許對世人和青年走近孔子儒學(xué)有些參考作用。”
中華書局有限公司中國文化的當(dāng)下精神(精) 內(nèi)容簡介
本書為有名哲學(xué)家牟鐘鑒所撰，以直白的語言深入淺出地闡述了中國文化的當(dāng)代根本價值，以及直面當(dāng)前社會道德、倫理、人格修養(yǎng)以至靠前政治問題，提出了中國文化的應(yīng)對之道。可謂是在同類書中，本書對中國文化是什么、中國文化之用講解得很清晰，對中國文化當(dāng)代價值的梳理和分析很透徹明白，很易于一般讀者理解和把握。
中華書局有限公司中國文化的當(dāng)下精神(精) 目錄
序言：儒學(xué)的明體與達(dá)用 ……………………………… 1
中國文化的核心價值
孔子：中華民族的精神導(dǎo)師 …………………………… 2
一、孔子確立了中華民族的精神方向 ………………………… 2
二、孔子儒學(xué)在古代史上的顯微跌宕 ………………………… 6
三、孔子儒學(xué)在現(xiàn)代中國的命運(yùn) …………………………… 12
四、改革開放以來孔子儒學(xué)的復(fù)蘇 ………………………… 16
五、孔子儒學(xué)的創(chuàng)新與展望 ………………………………… 20
孟子：光大道統(tǒng)的亞圣 ………………………………… 25
一、孟子的歷史地位 ………………………………………… 25
二、孟子對儒學(xué)的創(chuàng)新性貢獻(xiàn) ……………………………… 28
仁恕通和剛毅之道：——中華文明的核心價值 ………… 39
一、中西文化相異性比較 …………………………………… 40
二、中華文明核心價值六字論 ……………………………… 41
新仁學(xué)：儒學(xué)的當(dāng)代理論轉(zhuǎn)型 ………………………… 45
一、仁學(xué)歷史發(fā)展梗概 ……………………………………… 46
二、當(dāng)代新儒家對仁學(xué)的思考 ……………………………… 47
三、新仁學(xué)構(gòu)想 ……………………………………………… 50
......
社會德教是儒學(xué)的*佳定位…………………………… 270
一、儒家在中華文化中的主導(dǎo)地位表現(xiàn)為道德引領(lǐng) ……… 270
二、儒家道德滲透到社會生活各個領(lǐng)域 …………………… 272
三、儒家道德的普世性及教化方式 ………………………… 274
四、儒家文化的生生不息 …………………………………… 278
五、重建儒家道德的五項(xiàng)工作 ……………………………… 280
儒學(xué)與社會和諧 ………………………………………… 285
一、和諧社會的構(gòu)想根植于儒家貴和哲學(xué) ………………… 286
二、貴和哲學(xué)對貴斗哲學(xué)的超越 …………………………… 290
三、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)智慧，建設(shè)社會和諧 ………………………… 295
儒家協(xié)調(diào)智慧與新型國際關(guān)系………………………… 306
一、學(xué)習(xí)儒家協(xié)調(diào)智慧，超越文明沖突論 ………………… 306
二、儒家協(xié)調(diào)智慧的內(nèi)涵 …………………………………… 308
三、儒家協(xié)調(diào)智慧在國際關(guān)系中的應(yīng)用 …………………… 312
四、儒家協(xié)調(diào)智慧的歷史與今天 …………………………… 318
后記：我的學(xué)術(shù)之路 ………………………………… 322
引言 …………………………………………………………… 322
一、尊師重道，承接前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)統(tǒng)緒 ………………… 328
二、舊邦新命，以復(fù)興中華文化為己任 …………………… 330
三、比較中西，提煉中國模式和經(jīng)驗(yàn) ……………………… 332
四、涵泳古典，入其內(nèi)而后有覺解 ………………………… 335
五、綜合創(chuàng)新，開拓個性化的學(xué)術(shù)之路 …………………… 337
六、知行合一，在學(xué)術(shù)研究中提升人生境界 ……………… 339
結(jié)語 …………………………………………………………… 341
展開全部
中華書局有限公司中國文化的當(dāng)下精神(精) 節(jié)選
重建儒家道德的五項(xiàng)工作 作為社會德教的儒家，具有廣泛性、穿透性和開放性。每個人都可以成為儒者，只要他尊重孔孟，愿意踐行五常八德，而不必到某一團(tuán)體去申請登記，取得身份認(rèn)可。每位儒者同時又可以選擇其他的信仰，成為特定社會群體的成員，如做社會主義者、佛教徒、道教徒、伊斯蘭教徒、基督徒、無神論者等。當(dāng)然，性格溫和的儒家所提倡的溫和主義，會使各種信仰都溫和起來，例如社會主義是溫和的，有神論是溫和的，無神論也是溫和的，這樣各種信仰就能以和而不同的精神互相包容，和諧共生，相得而益彰。為了重建儒家的社會德教，必須做好以下幾件重要的事情。 1. 發(fā)展學(xué)術(shù)，創(chuàng)新儒學(xué) 社會需要儒學(xué)，儒學(xué)需要創(chuàng)新。學(xué)者要在新的時代精神照耀下，從理論的層面上多角度地闡釋儒家社會德教的真理性、普遍性、現(xiàn)代性，以及它的內(nèi)涵、特質(zhì)、運(yùn)作方式，重點(diǎn)揭示儒家仁學(xué)的精粹要義，忠恕之道的當(dāng)代價值，五常八德對于社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)性意義，儒學(xué)與社會核心價值的關(guān)系，社會道德教化的有效途徑和方式。 現(xiàn)代化過程中的中國社會，似乎不缺少發(fā)展的智慧，*迫切緊要又而艱難的是制止道德滑坡，抑制功利主義的泛濫，所以很需要儒學(xué)的幫助。而儒學(xué)必須有新的理論形態(tài)才能適應(yīng)這種社會需要。一些學(xué)者已經(jīng)痛切感到當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)當(dāng)擺脫傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁文字 的窠臼，超出微言大義的學(xué)說，而能夠闡發(fā)新義，較好地融入民眾的日常生活。儒學(xué)的創(chuàng)新要圍繞道德教化來進(jìn)行，并從信仰、哲學(xué)、社會、道德、教育等多層面加以展開，為社會德教提供理論支撐。為此，學(xué)者要正心誠意，修身養(yǎng)性，以修己安人為人生追求，明體而達(dá)用，敢于開風(fēng)氣之先。 2. 革新教育，改良人性 教育培養(yǎng)人才，影響社會文明建設(shè)，決定國家的命運(yùn)。然而當(dāng)前中國的教育既脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，又未能很好吸收外國先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，存在著嚴(yán)重缺陷和危機(jī)。家庭教育要么嬌縱無教，要么重負(fù)害性。學(xué)校教育演成應(yīng)試和職業(yè)教育，學(xué)生在功利主義熏習(xí)中扭曲成長。如此下去，中國未來將與禮義之邦漸行漸遠(yuǎn)，前景堪可憂慮。教育必須大刀闊斧加以改革，扭轉(zhuǎn)市場化的趨勢，回歸傳承文明、教書育人、德育為先的正途。一是把中華經(jīng)典訓(xùn)練正式納入學(xué)校教學(xué)體系，并在民間大力推動兒童經(jīng)典誦讀和民眾經(jīng)典學(xué)習(xí)，使中國人親近中華美德，數(shù)典不忘祖。二是使多數(shù)小家庭成為兒童健康成長的學(xué)校，家長有合情合理的教育理念與方法，與孩子一起成長。三是教育以人格養(yǎng)成為核心目標(biāo)，兼顧“仁、智、勇”三大要素，而以仁德培養(yǎng)為統(tǒng)領(lǐng)。四是加強(qiáng)國學(xué)師資培訓(xùn)，運(yùn)用社會資源建立多元化培訓(xùn)基地，使教育者（校長、教師）先受教育，師范院校要增設(shè)國學(xué)專業(yè)。五是在民間重建和發(fā)展中國特色的書院，不受現(xiàn)有評價體系的制約，以傳承中華文化、融匯多元文化、培訓(xùn)國學(xué)人才、開展文明對話推動學(xué)術(shù)繁榮、服務(wù)移風(fēng)易俗為己任，補(bǔ)充現(xiàn)有教育體制的不足，探索教育改革的新路。通過體制內(nèi)外的教育，培養(yǎng)出一大批具有儒家人文情懷和經(jīng)典素養(yǎng)的人才，進(jìn)入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、外事等各界，發(fā)揮治國安邦、教化人心的作用，這是儒家德教發(fā)展的正途。 3. 政府推動，官員帶頭 政府系統(tǒng)要堅(jiān)持“依法治國”和“以德治國”并重的方略，運(yùn)用儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的豐富資源，大力推行公民道德建設(shè)。其中*重要的工作就是反腐倡廉，有效清除貪污腐敗，建設(shè)廉潔奉公、勤政務(wù)實(shí)的官德，為全社會樹立良好的榜樣。社會需要民間的道德楷模，更需要官場的道德示范。如果官員只會在公眾場所講論道德，卻在背地里假公濟(jì)私、巧取豪奪，不僅其言行毫無公信力，還會敗壞道德的聲譽(yù)，出現(xiàn)更多的假人假言假事，促使社會道德繼續(xù)滑坡。官員掌握著權(quán)力，高官掌握著巨大的權(quán)力，因此要接受嚴(yán)格的監(jiān)督，取消一切特權(quán)，防止權(quán)力的濫用。要依法實(shí)行有力度的獎懲制度、行政問責(zé)制度、信息公開制度、輿論監(jiān)督制度，使政府的工作處在眾目睽睽之下，真正把權(quán)力裝進(jìn)籠子里。依法行政，抵制商業(yè)化行為對政府部門的侵蝕，狠剎“潛規(guī)則”的歪風(fēng)，使明規(guī)則暢行無阻。而制度建設(shè)的深層目標(biāo)是在官員中培植廉恥之心，不僅敬畏法律，而且羞于貪瀆。《管子》說：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”，將廉恥提到立國之本的高度。 4. 壯大儒商隊(duì)伍，發(fā)展儒商文化 古代家族社會依賴農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，它也是儒家德教的社會基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會不依托于家族體系和家庭農(nóng)耕，而以發(fā)達(dá)的工商市場經(jīng)濟(jì)為支撐，它也是當(dāng)代儒家德教賴以生存的新的物質(zhì)基礎(chǔ)。儒商恰恰是將德教與當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)接通的載體。儒商有三大特征：一是以義取利，誠信為本；二是以企為家，內(nèi)部和諧；三是取之社會，用于社會。儒商自古就存在，而以近代為繁盛，如晉商、徽商，以及現(xiàn)代中國港臺、東南亞華商，皆有儒商可觀業(yè)績。大陸儒商起步較晚，在改革開放之后也呈現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的趨勢。 儒商隊(duì)伍的壯大，儒商文化的傳播，能夠有效消解市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利**、人為物役的負(fù)面效應(yīng)；同時又能以企業(yè)為后盾，推動道德文化的發(fā)展，用事實(shí)證明市場經(jīng)濟(jì)同時也是道德經(jīng)濟(jì)，義與利可以統(tǒng)一，唯利是圖、損人利己不是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道路。企業(yè)有信用，才能長久生存和發(fā)展。當(dāng)儒商隊(duì)伍壯大為工商界主體之時，就是市場倫理普遍建立之日。建立行業(yè)協(xié)會，制定行規(guī)業(yè)律，加強(qiáng)行業(yè)自治和內(nèi)部監(jiān)督，也是促使市場規(guī)范化的有效途徑。 5. 建設(shè)文明社區(qū)，發(fā)揮民間組織的作用 儒家德教的根在民間，雖歷經(jīng)政治風(fēng)暴、思想討伐的摧殘，而根系猶在，維持著起碼的道德生活。現(xiàn)在的任務(wù)是：施肥灌水，加以培植，使靈根再生枝葉，繼而枝繁葉茂，開出艷麗花朵。例如孝道仍是百善之首，*為民眾關(guān)注。而仁義和誠信，至今還是民間道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。有沒有良心依然是百姓區(qū)分好人壞人的界線。建設(shè)城鄉(xiāng)基層文明社區(qū)可以有多種模式，但道德風(fēng)氣的改善必須從恢復(fù)中華傳統(tǒng)美德入手才容易見到成效，因?yàn)檫@些美德世代傳承，民眾感到親切。現(xiàn)在雖然不是家族社會，但中國人重家庭重親情的傳統(tǒng)仍很深厚，如果能在代際之間生發(fā)孝慈之德，在夫婦之間突顯情義之分，在家庭和鄰里之間倡導(dǎo)和諧之風(fēng)，那么親情、鄉(xiāng)情便會成為巨大的凝聚力和感染力，給奔波于生存競爭中的人們提供安身立命之所，相互牽掛和扶持。現(xiàn)在城鎮(zhèn)化在加速，人員流動性空前加劇，如何依托老社區(qū)、容納新成員和建設(shè)新社區(qū)，使人們在生活上有序，在心靈上安定，便成為社會建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。各種非政府組織，包括宗教團(tuán)體、宗族親系、單位屬區(qū)、慈善機(jī)構(gòu)、文化社團(tuán)等，都可積極參與道德教化，在德高望重的團(tuán)體領(lǐng)袖和社會賢達(dá)帶領(lǐng)下，調(diào)動退休干部、教師、當(dāng)?shù)啬苋说姆e極性，就近聯(lián)絡(luò)大中小學(xué)和書院，一起努力建設(shè)道德高地，改變濁風(fēng)陋習(xí)，形成淳風(fēng)厚俗。 在社會道德建設(shè)上，我們要采取民眾喜聞樂見的形式，例如小說、詩歌、戲曲、音樂、舞蹈、繪畫等文學(xué)藝術(shù)，還有人生禮儀、節(jié)日慶典等民俗文化，開展審美教育，把專業(yè)文藝團(tuán)體下基層和社區(qū)民眾自編自演自娛自樂結(jié)合起來，在豐富多采的文化生活中，在潛移默化的熏陶中改進(jìn)人性、改良民風(fēng)，那么中國再度成為禮義之邦就有希望。
中華書局有限公司中國文化的當(dāng)下精神(精) 作者簡介
山東煙臺人，1939年生，1965年北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史方向研究生畢業(yè)。1966年4月至1987年11月在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所工作。1987年底至今，為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要著作：《中國道教》、《走近中國精神》、《儒學(xué)價值的新探索》、《探索宗教》、《老子新說》、《中國宗教通史》（與張踐合寫，獲第三屆中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎宗教學(xué)一等獎）、《宗教·文藝·民俗》、《涵泳儒學(xué)》、《在國學(xué)的路上》、《民族宗教學(xué)導(dǎo)論》（主編）、《當(dāng)代中國特色宗教理論探討》、《新仁學(xué)構(gòu)想》、《道家和道教論稿》等。 主要社會兼職：中國宗教學(xué)會顧問、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長、中國孔子研究院（曲阜）學(xué)術(shù)委員會主任、中央統(tǒng)戰(zhàn)部專家咨詢組成員、國家宗教事務(wù)局宗教工作專家?guī)焯仄笇＜摇⒅袊y(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地研究員、山東泗水尼山圣源書院榮譽(yù)院長等。 曾獲全國優(yōu)秀教師稱號（2003年），北京市高等學(xué)校教學(xué)名師獎（2006年），全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范個人榮譽(yù)稱號（2009年）。在第五屆世界儒學(xué)大會上，獲2012年度孔子文化獎個人獎。 2012年度孔子文化獎獲獎個人頒獎辭 中國文化的守望者、探新者——牟鐘鑒 他是我國著名的哲學(xué)史家、宗教學(xué)家。 他四十余年來默默恪守一個學(xué)者的本份：為人謙恭、溫和，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、扎實(shí)；著書立說，培養(yǎng)人才；有愛心，有擔(dān)當(dāng)；揚(yáng)正氣，講正學(xué)，走正路，辦正事；在他的身上，我們看到了純粹儒者的氣象。 他沉潛涵泳于中國哲學(xué)、宗教學(xué)的汪洋大海。著力研究儒學(xué)的內(nèi)涵與價值，關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)和發(fā)展前景。他將仁愛、中和、尊生、誠信等理念融入當(dāng)代人的生活之中，構(gòu)建了“新仁學(xué)”理論，提出返本開新、綜合創(chuàng)新、推陳出新的“三新之路”，以期實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。宏論高見，啟人心智。 他潛心研究中國宗教的歷史與現(xiàn)狀，積極探索儒釋道三教文化，提出了“宗法性傳統(tǒng)宗教”新概念，創(chuàng)立了“民族宗教學(xué)”新學(xué)科，為中國宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)做了具有開拓創(chuàng)新意義的工作，成績斐然，貢獻(xiàn)卓著。 他是本土文化的守望者，具有包容的胸懷，開闊的視野。在多元文明并存互動的今天，他一方面致力于振興中華學(xué)術(shù)，探索當(dāng)代中國文化發(fā)展道路，提出了中華文明“多元通和模式”新論斷；另一方面堅(jiān)持孔子的“和而不同”思想，倡導(dǎo)多元文明平等對話，主張會通中外，融合百家，汲取人類文明一切優(yōu)秀成果，為我所用，再創(chuàng)中華文明的輝煌。 他修德講學(xué)，知行合一，參與創(chuàng)辦尼山圣源書院，并擔(dān)任首任院長，為弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，為推動學(xué)術(shù)事業(yè)的進(jìn)步，殫精竭慮，不遺余力。 他深研中華文化，志于光大儒學(xué)，勇于開拓求新，是中國文化的守望者、拓新者。
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
史學(xué)評論
- >
朝聞道
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
二體千字文
- >
月亮虎
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
本類暢銷
