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燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 版權信息
- ISBN：9787508690001
- 條形碼：9787508690001 ; 978-7-5086-9000-1
- 裝幀：精裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 本書特色
1. 歷史作家、“歐洲中世紀三部曲”作者拉爾斯·布朗沃思的新作。布朗沃思的前作《拜占庭帝國》《維京傳奇》和《諾曼風云》在世界各地廣受歡迎，《紐約時報》認為他是一位杰出的歷史普及作家。《燃燒的遠征》是這位歷史普及大師對于中世紀歐洲的代表性事件——200年十字軍東征——的精彩呈現，他將像普及維京、諾曼、拜占庭那樣，普及十字軍的歷史。
2. 《燃燒的遠征》關于歐洲中世紀的史詩遠征，也關于紛亂年代中的人性。十字軍東征浩浩蕩蕩，大小王侯各自為政，騎士精神vs投機陰謀，成就了這場英雄劇和鬧劇交織的中世紀奧德賽。如同讀小說那樣，你完全不必顧慮自己沒聽說過書中的人物和事件，生動的人物和精彩的故事將讓你印象深刻。
3. 在布朗沃思筆下，哪怕東征有八次之多（外加“貧民十字軍”“兒童十字軍”等鬧劇），每一次都會因為其獨特的戲劇性，而具有獨特的精彩。十字軍東征時代的歷史經過，你將過目不忘。
4. 對于中世紀的歐洲，你的印象是否還停留在“指環王”和《權利的游戲》的虛構世界里？對于十字軍的認識，還停留在PC游戲或者《達·芬奇密碼》的水平？《燃燒的遠征》將用同樣精彩的情節和人物，為你刻畫一段真實的中世紀歐洲史，真正填補你歷史眼界的空白！
燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 內容簡介
從1095年教皇烏爾班二世號召東征的演說，到1291年巴勒斯坦很后的十字軍城市被血洗，基督教歐洲共組織了八次試圖收復圣地耶路撒冷的遠征。《燃燒的遠征》將再續拉爾斯？布朗沃思的中世紀傳奇，激情講述這一次比一次難忘的十字軍東征。十字軍東征有一個史詩般的開局。1095年，教皇烏爾班二世面對廣場上密集的聽眾聲淚俱下，控訴了“異教徒在圣地的暴行”，呼吁所有的基督徒拿起武器，奪回耶路撒冷。號召一出，有大約15萬戰士踏上了去往東方的千里征程。沖在很前面的是數萬“貧民十字軍”。這些虔誠的農夫衣衫襤褸，用農具當武器，用信仰當干糧，千難萬險來到穆斯林統治的土地，并在靠前場正式的遭遇戰中全軍覆沒。緊接著來到東方的是“親王十字軍”，這些正規騎士們沒有辱沒東征的光輝使命，幾度在絕境中如有上帝相助，很終成功奪取了耶路撒冷。勝利的遠征難得的機會。接下來的東征中，有兩三次與勝利失之交臂的慘敗，以及更多次像“貧民十字軍”一樣匪夷所思的鬧劇。十字軍遠征一方面是綿延200年的東、西方對抗，有“獅心王”理查和穆斯林名將薩拉丁之間富有騎士精神的較量，另一方面更像是基督教歐洲與自己的搏斗。虔誠的君王們為了收復圣地，拋下自己的家業前往東方，卻遭到各路“盟友”的背叛、利用、勒索、拖累，很終不可避免地一敗涂地。在拉爾斯？布朗沃思的講述中，每一次東征都值得玩味，都因為獨特的政治較量、人性沖突而與眾不同。如何分辨信仰的虔信與迷信、斗士的英勇和愚勇、命運的有常與無常？——除了幾座古城、一段傳說，十字軍東征留給我們的還有人性的千古難題。
燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 前言
【尾聲 余波】
十字軍東征造成了相當復雜的影響，這種影響往往為人們所深深誤解。現代的觀點普遍認為：東征影響了東西方的關系，讓穆斯林拿起了武器，引發了之后數個世紀的懷疑與怨恨。這一系列披著偽善外皮展開的荒謬遠征破壞了伊斯蘭教的啟蒙時代，令對方變得冷酷無情，選擇訴諸圣戰來暴力解決問題。換句話說，十字軍東征給當今世界的恐怖主義播下了仇恨的種子。不幸的是，這種頑固的觀點是錯誤的。伊斯蘭教世界并未受到東征的破壞，而且認為它們無關緊要。除了一些地名和少數民間故事外，它們很快就被淡忘。直到19 世紀下半葉，“十字軍”這個詞才有了阿拉伯語的對應說法；直到19 世紀末，*部有關十字軍東征的阿拉伯文歷史作品才問世。* 這是因為在穆斯林眼中，“十字軍”和其他異教徒沒什么區別，他們未能阻擋伊斯蘭教的進軍，且遭遇了悲慘的失敗。在不可避免的信仰之勝利面前，與其他螳臂當車的失敗異教徒相比，他們沒有更多值得記住的地方。
短期來看，十字軍東征在戰術上取得了一定勝利。他們占領耶路撒冷近一個世紀，迫使伊斯蘭教世界把更多資源用于爭奪圣地，而不是征服其他地區。但穆斯林還是再次攻陷了耶路撒冷，繼續著他們無情擴張的腳步。
借助前4 個世紀的圣戰，穆斯林征服了大部分基督教世界，在被十字軍東征打斷之后，他們開始吞噬剩余地區。在奧斯曼土耳其人（這個剽悍的亞洲民族因他們創始人的名字而得名）的領導下，伊斯蘭教之劍直指亞洲僅剩的基督教勢力拜占庭。1331 年，他們攻破了拜占庭在安納托利亞的*后一個大城市尼西亞，把對方趕出了一千多年來居住的土地。1348 年，奧斯曼人開始了對歐洲的入侵，迅速吞并了希臘、馬其頓和巴爾干半島的大部分地區，曾經強盛的東羅馬帝國只剩下君士坦丁堡周圍的一小片領土。
為了拯救君士坦丁堡，基督徒曾有過兩次嚴肅的用兵。1396 年，匈牙利國王西吉斯蒙德（King Sigismund of Hungary）組織了一場類似的“東征”。因為一旦拜占庭被滅，他就是穆斯林的下一個目標。他們與奧斯曼人在希臘的尼科波利斯（Nicopolis）即現今的普雷韋扎（Preveza）遭遇。尼科波利斯意為“勝利之城”，14 個世紀之前，屋大維就在這附近擊敗過馬克·安東尼和克婁巴特拉。但萬分諷刺的是，這一次絕大部分基督徒都戰死沙場，只有少數人逃進了附近的森林。那些不幸當了俘虜的人被迫渾身赤裸地跪在蘇丹面前，然后被砍下頭顱。當年年底，保加利亞的剩余地區都被奧斯曼人收入囊中。
1444 年，基督徒組織了第二次反抗。以特蘭西瓦尼亞（Transylvania）*為首的一系列國家試圖通過入侵奧斯曼帝國來保護匈牙利，但他們在進入保加利亞后遭遇了滅頂之災。被俘的士兵不是被殺掉就是成了奴隸。這次失利讓東歐的基督徒元氣大傷，也注定了拜占庭的命運。1453年5月29日，在巨炮的濃煙之中，綿延近2 000 年的東羅馬帝國走到了盡頭。千年來抵御無數次進攻的君士坦丁堡城墻被轟塌，伊斯蘭教大軍沖了進去。基督徒*壯觀的圣索非亞大教堂被改建成了清真寺，東正教基督徒的首都變成了崛起的伊斯蘭教勢力的中心。
西歐對此大感震驚。盡管穆斯林的入侵已經持續了幾個世紀，但歐洲人依然相信奇跡會出現，情況不會像傳聞所說的那樣糟糕。君士坦丁堡瀕臨絕境已有多次，但經受了無數進攻依然屹立不倒，這一次想必也是如此。總之，威脅還很遙遠。
然而情況已經不同了。奧斯曼的大軍橫掃了阿爾巴尼亞和波斯尼亞（Bosnia），殲滅了一切抵抗勢力。蘇丹如今控制了亞歷山大港、耶路撒冷、安條克和君士坦丁堡，基督教王國的五大城市有四個已在掌握之中，而他也絲毫不隱瞞接下來進攻羅馬的打算。1480 年，蘇丹的軍隊登陸意大利南部，攻占了奧特蘭托（Otranto）。城中的800 位居民拒絕皈依伊斯蘭教，被斬首示眾，余下的人則淪為奴隸。恐慌在意大利半島蔓延開來，人們瘋狂呼吁東征，但歐洲的其他地區昏昏欲睡，依舊不為所動。當時的德意志作家塞巴斯蒂安·布蘭特在諷刺性的長篇詩歌《愚人船》中對這種情緒進行了絕妙的概括。“在沉睡中我們麻木，狼群已把畜欄闖入……”在列出已經被伊斯蘭教力量征服的四大城市后，他陰暗地預測了一件看起來注定要實現的事：“但是它們都已陷落，遭到洗劫，很快首腦也不能幸免。”
蘇丹的意外死亡讓奧斯曼人未能利用好這個意大利的據點，但他們在東歐繼續穩步推進。1521 年，塞爾維亞人*后的抵抗力量被打垮，穆斯林大軍進入了匈牙利。次年，他們把醫院騎士團趕出了羅得島，開始了對地中海東部的征服。到16 世紀20 年代末，他們已經吞并了匈牙利，踏進了奧地利的領土。1529 年，他們來到了維也納的門口，中歐近在眼前。
諷刺的是，*終拯救歐洲的是西部的十字軍。在東歐紛紛屈服于奧斯曼人之時，伊比利亞半島抵抗伊斯蘭教入侵的700年斗爭，即再征服運動，以勝利告終。1492年，半島上*后一個伊斯蘭酋長國投降，新統一的西班牙王國決定出資贊助克里斯托弗·哥倫布（Christopher Columbus）的航海事業。海外流入的財富，加上文藝復興帶來的科學和經濟的飛速發展，讓歐洲躍入了新的時代。哥倫布航海后100 年的時間里，西班牙國王統治的領土讓蘇丹也相形見絀，而停滯不前的奧斯曼人正在逐漸成為“歐洲病夫”。
盡管克里斯托弗·哥倫布在1492 年祈禱時表示，他發現的所有財富都將用于解放耶路撒冷，但他是*后一批有這種想法的人。啟蒙運動（Enlightenment）造就的新一批理性的歐洲人無暇懷念十字軍。他們大力抨擊那些在信仰的驅使下犯罪的暴徒，伏爾泰（Voltaire）對這種迷信的終極形式發出了“踩死敗類”（Ecrasez L’Infâme）的呼吁，而敗類指的則是天主教會。
繼續流傳的十字軍事跡都是一些幻想故事。“獅心王”理查等家喻戶曉的名字，或是被美化成攻無不克的戰神，或是被丑化成遭到誤導的宗教狂徒，用于對比薩拉丁等開明的伊斯蘭世界人物。到19 世紀，這些事跡又被帝國主義勢力利用，用來表明他們很早就試圖啟發中東的“愚民”，給他們帶來文明。
伴隨著西歐的殖民，遭到篡改的東征故事重新傳入了伊斯蘭教世界。歐洲人煞費苦心地指出了這群被遺忘的東征者所背負的開化使命和浪漫身份。* 這種說法遭到了對方深深的怨恨。對伊斯蘭世界而言，16—17 世紀是一段困惑的時期。穆斯林仍然抱有虛幻的優越感，在文化上停滯不前甚至倒退，而西方人已經迎頭趕上并超越了他們。穆斯林無助地看著奧斯曼帝國逐漸變成無力的傀儡，只因為歐洲人沒決定好如何瓜分其領土才免于徹底的崩潰。
這種屈辱在*次世界大戰之后變得更加明顯。中東的命運是在倫敦和巴黎的辦公室里定下的。這群異教徒的實力已經遠遠超過了信徒。在遭到輕視乃至無視的伊斯蘭世界，十字軍東征忽然變得重要了起來。在這段激動人心的歷史中，西方人被成功驅逐。薩拉丁的庫爾德人血統和短暫卻光輝的勝利，讓他從大部分阿拉伯的史書中脫穎而出，突然成了泛伊斯蘭國家的英雄。*
這一新的認知，讓伊斯蘭世界將新成立的以色列視作新的十字軍國家，盡管以色列的居民主要是猶太人。在敘利亞，薩拉丁的頭像出現在郵票和貨幣上，而他的騎馬銅像——后面拖著兩名基督徒俘虜——則豎立于首都大馬士革之外，上刻銘文“解放耶路撒冷”。伊拉克的獨裁者薩達姆·侯賽因（Sadaam Hussein）也不甘示弱。他自稱為新時代的薩拉丁，鑄造了4 座自己的銅像，每一座都戴著類似圓頂清真寺外形的頭盔，向當年重新征服耶路撒冷圣所的蘇丹致敬。
諷刺的是，“謀財害命的野蠻西方人對愛好和平、更加開化的東方發動了無端的入侵”這種對十字軍東征諷刺性的描繪，反過來影響了西方。也許*著名的言論是美國前總統克林頓（Clinton）2001 年所說的：恐怖襲擊可能是十字軍東征帶來的報應。
這樣的觀點十分危險，不僅是因為它通過扭曲歷史來滿足當今的政治需要。古羅馬詩人西塞羅（Cicero）和維吉爾曾寫道：“歷史是生活的老師……”“小樹枝被掰彎了，整棵樹也會隨之傾斜。”人們很容易受到無處不在的強大誘惑去誤用歷史，這種行為必須不惜一切代價來遏制。拿破侖曾說：歷史就是眾口一詞的謊言。我們不必表示贊同，就足以看出創造過去來控制現在的危險性。十字軍東征并非東西方的*次大碰撞，甚至也不是基督教世界與伊斯蘭教世界的首次交鋒。它們既沒有引發兩種信仰的對立，也沒有引發一方的消亡。
盡管如此，十字軍東征依舊至關重要。在十字軍時代初期，中世紀的教會乃是基督教世界的核心組織力量。烏爾班二世僅通過一次演說，就煽動了15 萬人離開故土，設法長途跋涉近3 000 英里（約合4 830 千米）前往耶路撒冷。而十字軍時代末期，教皇的影響力大大減弱，為宗教改革鋪平了道路。
十字軍東征削弱的不僅是教皇。考慮到其宣揚的目標，諷刺的是，基督教世界本身也受到了影響。第四次十字軍東征對君士坦丁堡的占領，把基督教世界撕成了天主教和東正教兩半。雙方漸行漸遠已有幾個世紀，不過在1204年以后，他們再也不認為對方是真正的基督徒了。*
在西歐，十字軍東征推動了“騎士”這個詞在概念上的轉變。1066年在黑斯廷斯（Hastings）與“征服者”威廉作戰的騎士，只不過是勇敢、強大、殘忍，騎在馬背上的雇傭兵。而烏爾班二世在演講中表示，他們應該用武器完成更崇高的使命。他的言論受到了認真的對待，人們開始漸漸認為，騎士還應當有一系列相配的行為準則。*次十字軍東征后不到一個世紀，騎士精神就在《羅蘭之歌》（Song of Roland）和亞瑟王的傳說中定型。這兩大著名的文學作品都誕生于12 世紀初，在中世紀十分暢銷。換句話說，十字軍東征幫助塑造了身穿閃亮鎧甲的騎士的標志性形象，這種形象成了中世紀的象征。
*后，十字軍東征促進了意大利海上共和國熱那亞和威尼斯的發展。他們得以在地中海東部的市場上自由貿易，盡管穆斯林和拜占庭人的利益往往因此受損。貿易不僅給歐洲帶來了新奇的商品，還催生了手握大量財富的商人階層，這些人的后代成了意大利文藝復興的贊助者。
為什么我們要在正確的時代背景下探索十字軍東征的世界，我想以上這些理由應該足以說明。轟轟烈烈的東征充分體現了人類的愚蠢和理想主義，展示了一系列圣者、惡棍，以及無數平凡人的表現。它們證明了雖然歷史無法重復，但人性大抵相同，并為我們提供了一個與當今世界大相徑庭的視角。
這當真趣味無窮。
燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 目錄
登場人物簡介
序幕：雅穆克河戰役
*章 筆與劍
第二章 貧民十字軍
第三章 親王十字軍
第四章 遠征
第五章 安條克
第六章 金色的耶路撒冷
第七章 十字軍國家
第八章 血地之戰
第九章 暴風前夕
第十章 克萊爾沃的火種
第十一章 國王的東征
第十二章 魯莽的進擊
第十三章 薩拉丁
第十四章 第三次東征
第十五章 獅心王
第十六章 火焰中的哀鳴
第十七章 兒童十字軍
第十八章 第六次東征
第十九章 第七次東征
第二十章 祭司王約翰
第二十一章 *后的東征
尾聲：余波
參考文獻
序幕：雅穆克河戰役
*章 筆與劍
第二章 貧民十字軍
第三章 親王十字軍
第四章 遠征
第五章 安條克
第六章 金色的耶路撒冷
第七章 十字軍國家
第八章 血地之戰
第九章 暴風前夕
第十章 克萊爾沃的火種
第十一章 國王的東征
第十二章 魯莽的進擊
第十三章 薩拉丁
第十四章 第三次東征
第十五章 獅心王
第十六章 火焰中的哀鳴
第十七章 兒童十字軍
第十八章 第六次東征
第十九章 第七次東征
第二十章 祭司王約翰
第二十一章 *后的東征
尾聲：余波
參考文獻
展開全部
燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 節選
【*章 筆與劍（節選）】
1093 年，是東羅馬帝國皇帝阿歷克塞一世·科穆寧苦苦等待的一個機會。強大的穆斯林敵人出現了分裂，已然呈現頹勢。一次持續的征伐也許就能帶來繁榮與和平——這兩件事情已經在帝國消失了太久。
十幾年前的1081 年，阿歷克塞一世即位。加冕禮上，他曾許下承諾，要讓帝國重現昔日的興旺昌盛，盡管從當時的形勢來看，他陪伴著帝國迎來*終覆滅的可能性要大得多。400 多年來，繼承了原羅馬帝國東半部分的拜占庭一直處在四面受敵的環境之中。到阿歷克塞一世出生的11 世紀中葉，當年橫跨地中海的強盛帝國在伊斯蘭教力量的步步緊逼之下，領土范圍只剩下如今的土耳其和希臘一帶。而在1071 年，即阿歷克塞一世加冕的10 年前，情況惡化到了極點。來自中亞、新近崛起的入侵者土耳其人在偏僻的亞美尼亞城鎮曼齊克特（Manzikert）把拜占庭軍隊一截兩段，俘虜了拜占庭皇帝及其隨從。得勝的蘇丹穿著拖鞋，把腳擱在皇帝的脖子上，仿佛這個遭受屈辱的帝國不過是他儀式上的腳凳。當時的拜占庭編年史作者米哈伊爾·普塞洛斯（Michael Psellus）描述道：土耳其人就像“泛濫的洪水”一樣涌入了小亞細亞。
拜占庭的東部前線被打得千瘡百孔，西部國境也被重重包圍。諾曼冒險者挺進了意大利半島，他們是維京人在法國定居的后裔，認為攻打這里的時機已經成熟。在強大的領袖羅伯特·吉斯卡爾（Robert Guiscard）和他兒子博希蒙德的帶領下，諾曼人幾乎沒有遭遇抵抗就征服了意大利南部。1081 年，他們攻入希臘，僅用了幾個月時間，大軍就逼近君士坦丁堡。看起來，唯一的問題只在于消滅拜占庭的是諾曼人還是土耳其人了。
這一長串災難實際上正是阿歷克塞一世加冕的原因。前一任老皇帝年近八十，根本無力抵御任何侵略，被他打發去了修道院。面對兩大強敵，沒有一支可靠的軍隊，阿歷克塞一世的處境很艱難，但是通過圓通的外交手段、果敢的決斷精神以及幾次不失時機的賄賂，他止住了帝國的崩潰。
接下來14 年里，他不知疲倦地工作，努力穩固前線，并為子民帶來了繁榮，至少表面上如此。雖然緩慢，但是局勢的確已經開始扭轉。由于小亞細亞土耳其人的新任蘇丹不夠強勢，無法讓埃米爾們統一戰線，到了1095 年，蘇丹的領地已經很大程度上分裂成了一些互相爭斗的酋長國。
阿歷克塞一世等待的時機正是此刻，這也是他精心動用金錢攻勢推波助瀾的結果。如今，他的大敵四分五裂，虛弱不堪，只要發動反攻，就能把土耳其人趕出小亞細亞，平復曼齊克特之役造成的創傷。機不可失，時不再來。
然而不幸的是，阿歷克塞一世沒有足夠的軍隊來把握機會。失去小亞細亞，讓帝國經驗豐富的士兵損失大半。他拼湊出了一支由雇傭兵和新兵組成的隊伍，浩浩蕩蕩地邁出了君士坦丁堡的黃金門（Golden Gate），但這些人在實戰中毫無用處。*次對陣正規軍，他們轉眼就被打得潰散而逃。后續的兩次軍隊改革帶來的效果也微乎其微。
比起數量，雇傭兵的質量是個更大的麻煩。大部分雇傭兵都來自帝國周邊的未開化部落，他們的忠誠度很成問題。遭遇作風強硬、紀律嚴明的西方軍隊，或是數量更多的東方軍隊時，他們會害怕。如果阿歷克塞一世能夠找到可靠的士兵——哪怕幾百人就行——就能讓他們充當主心骨，堅定剩余部隊的決心。
幸運的是，這類士兵近在眼前。西歐的重甲騎兵一旦發起沖鋒，幾乎無人能擋。只要掌握好平衡——擁有足夠的騎士來強化軍隊，又要避免他們數量太多不好控制——阿歷克塞一世就能把土耳其人徹底趕出帝國的領土。
唯一要確定的細節問題，就是找誰求援了。他當然不可能給博希蒙德或其他諾曼領袖寫信，請他們派兵再光顧帝國。他也不能隨便找一個歐洲小國的君主，那些國家自己的家務事還沒理清，恐怕沒有他需要的資源。知道找誰幫忙，也能保證阿歷克塞一世切實獲得幫助，擁有這樣身份的人只剩下一個了。于是，阿歷克塞一世請求教皇伸出援手，這個決定意義重大。
帶著阿歷克塞一世請求的拜占庭使者找到了烏爾班二世。后者正在意大利北部城鎮皮亞琴察（Piacenza）主持教會會議。這是烏爾班擔任教皇期間*次組織大規模集會，他很高興有來自東方的尊貴客人出席。拜占庭歷來都拒絕承認羅馬教廷的無上權威，此舉之前已經導致過一次嚴重的裂痕。* 這次拜占庭皇帝的私人代表前來，讓他心滿意足。烏爾班幾乎沒有猶豫，就邀請他們登臺對大家說兩句。
考慮到現場的環境，拜占庭的使者們非常明智地放棄了用世俗的金錢誘惑聽眾，轉而營造出基督徒和諧友愛其樂融融的氛圍來打動聽眾。當然，他們的演講中也暗示了文化底蘊深厚的東方擁有大量財富，但是他們講話的絕大部分時間，都用來控訴東方基督徒被迫遭受的壓迫和折磨。他們繪聲繪色地說道，土耳其人已經打到君士坦丁堡的大門口。東方古老的基督教群落，例如“基督徒”這個詞的誕生地安條克，已經淹沒在了穆斯林的汪洋大海之中。伊斯蘭的大軍掌控了《啟示錄》（Book of Revelation）中提到的全部7 個教會，再放任不管，西方世界很快也將受到威脅。*后，他們總結道，保護東方的兄弟手足，捍衛君士坦丁堡這個基督教文明的巨大堡壘，是所有品行優良的基督教騎士應當肩負的責任。
拜占庭使者的講話煽動力十足，而在烏爾班二世看來，這套理論大有可為之處。散會之后，他越過阿爾卑斯山脈（Alps）返回出生地法國。途中，一個宏偉而大膽的計劃開始在他腦海中成形。
教皇本人深知伊斯蘭教對西歐的威脅。公元9 世紀時，羅馬自身都遭到過穆斯林的劫掠，入侵者還燒毀了部分圣彼得大教堂（St. Peter’s Basilica）。基督徒在北非的領地是圣奧古斯丁（St. Augustine）和其他一些具有影響力的神父的故鄉，而它們在伊斯蘭教的步步緊逼之下遭到吞并，基督徒控制的西班牙也已大半陷落。如果現在拜占庭再被征服，基督教世界就相當于被穆斯林全面包圍了。
一般情況下，國王或皇帝會拿起劍來捍衛基督教世界，但是眼下沒有合適的候選人。拜占庭皇帝的求援已經表明現在需要強有力的領袖，但在西方，有權威的王室實際上已經成了稀有物種。由于分封制度和日耳曼人把父親的遺產分給所有兒子的傳統，統治者的權威多數時候僅局限于自己的宮殿內。可以號召人們針對穆斯林的威脅發動反攻的，只有精神地位超然的教皇。
組建全基督徒的軍隊來采取軍事行動，這樣的計劃*早由烏爾班二世的前任格里高利七世（Gregory Ⅶ）提出。他創造性地設想從西歐各國征兵，組建一支由他自己擔任首腦的隊伍。如此，他就能扮演當代摩西的角色，把上帝的子民從土耳其人的壓迫下解救出來，并將他信徒捍衛者的形象發揚光大。
格里高利七世還沒來得及為這個夢想做些什么就逝世了。烏爾班二世作為他的密友，如今就處在有能力讓它變為現實的位置上。*1095年夏天，教皇在翻越阿爾卑斯山脈的路上反復思量，將它改造成了一個甚至連格里高利也從未想象過的野心計劃。
烏爾班二世這次造訪法國，某種程度上算是返鄉。近60 年前，他以沙蒂永的奧索（Odo of Châtillon）之名，誕生在法國東北部產酒地區香檳的一個貴族家庭，是家中的小兒子。然而，他這次回來的目的并不是重溫童年時期風景如畫的溪谷，而是解決多情的腓力一世出格的行為引發的問題。腓力一世愛上了安茹伯爵（Count of Anjou）的妻子，還完全沒有保密的謹慎意識。隨后，腓力一世又錯上加錯，可怕地對待自己的王后。她剛生下孩子，腓力就以她太胖了為由要求離婚，之后又誘拐了安茹伯爵夫人做自己的情婦。法國的主教屢次請求他把這位女士還給安茹伯爵，但都遭到拒絕，甚至連絕罰的威脅都不能動搖國王的想法。
為了處理這個局面和其他一些胡作非為的情況，烏爾班二世宣布于11 月18 日在法國中部奧弗涅（Auvergne）地區的克勒芒舉辦宗教大會。這次大會計劃持續10 天，盡管出席者僅限于神職人員，讓好奇者有些失望，但他還宣布了一件不同尋常的事情：從第二天起到*后一天，當地的大教堂將對公眾開放，教皇屆時可能會發表重要講話。
這一公告取得了理想的效果，克勒芒周邊地區的百姓都蜂擁而來，迫切地想知道教皇會說什么。盡管11 月寒風凜冽，起初的會議也是例行公事地審判買賣圣職、出售教堂辦公室的罪行，宣布教士的婚姻，由世俗領袖任命主教，等等，但公眾的熱情卻持續高漲了整整一周。正如人們所料，教皇再次要求腓力一世交出情婦，并再次被拒絕，*后正式將腓力一世逐出教會。
到會議第九天，公眾的數量已經太過龐大，大教堂無法容納。所以人們在克勒芒東城門外的開闊地帶搭建了一個平臺。完美策劃了這一壯觀場面的烏爾班二世站起身來，開始了發言。他接下來的講話真真切切地撼動了整個歐洲。
燃燒的遠征:十字軍東征簡史/歐洲中世紀系列 作者簡介
拉爾斯·布朗沃思 Lars Brownworth
著名播主、作家、教師，創立了*歷史播客“拜占庭十二帝”。蘋果公司認為，“拜占庭十二帝”是使播客產業得以成功的50個始祖播客之一。目前，布朗沃思一直更新著他的歷史播客，擁有大量的忠實聽眾，并且在美國一所教會學院擔任歷史系主任。
《紐約時報》認為布朗沃思是一位杰出的歷史普及作家。他著有暢銷歷史作品《諾曼風云》《維京傳奇》和《拜占庭帝國》。書中的筆法延續了他播客中引人入勝的敘事風格和性格鮮明的人物描寫，都曾登上《紐約時報》暢銷書榜單。
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