德國古典哲學——近代德國的哲學革命
前言
緒論
**章 德國古典哲學的先驅
第二章 康德的批判哲學
第三章 費希特的“自我一非我同一”哲學和謝林的“**同一”哲學
第四章 黑格爾的唯心主義辯證法
第五章 費爾巴哈的“人本學”唯物主義
結束語
附錄
西方認識論史綱（節選）
第三章 唯名論和實在論
第五章 對認識的能力、道路和方法的探討（一）——英國經驗論
第八章 對認識的客觀性和可靠性的懷疑
第九章 認識論中的新轉向——康德的認識論
第十章 費希特的“自我一非我同一”說和謝林的“**同一”說
第十一章 黑格爾的思維與存在同一的認識論
第十二章 費爾巴哈人本主義的認識論
結語主客體的具體的歷史的統一——馬克思主義認識論的基本特點

下冊
萊布尼茨哲學中的矛盾和他的調和態度
關于亞里士多德的十范疇學說
論黑格爾的思維和存在的同一性學說
檢驗真理的標準只能是社會實踐
康德批判封建神學的歷史作用
關于休謨哲學的歷史地位
亞里士多德一康德一黑格爾的范疇學說述評
辯證法也有它保守的方面——學習恩格斯《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書筆記
哲學原理體系：一種可能的命運
黑格爾對康德的二律背反學說的繼承和發展
評黑格爾的真理觀
康德哲學的人本主義精神及其歷史影響——紀念康德《純粹理性批判》發表二百周年
略論費爾巴哈的思維和存在統一的學說——兼評關于“思維和存在同一性”命題的含義的論爭
對西歐中世紀哲學的探討
“思維和存在的同一性”本來只是一個可知論命題
略論近代德國的哲學革命——兼評德國古典哲學研究中的一個公式
承認不承認“思維和存在的同一性”也不是劃分
辯證法和形而上學的標準——略評王若水同志的《略評“第三種意見”》
關于洛克物體兩種性質觀念理論的再探討
應當注意對主體結構中的非理性成分的研究
究竟應當怎樣區分主體結構中的理性成分與非理性成分？——答陶伯華同志
朱熹和黑格爾理學之同異淺析
關于西方哲學范疇發展史研究的幾個方法論問題
一定的道德原則是道德評價的根據
對哲學史比較學和比較哲學史的一點看法
列寧關于戰勝強大敵人的原則是怎樣提出來的凝聚力豪邁感憂患感
功利學初探
功利學初探（續）
實踐與修養
關于價值判斷的特質——兼評關于“價值真理”的討論
黑格爾辯證法思想研究的新成果——評張澄清《黑格爾的唯心辯證法》
馬克思的《（黑格爾法哲學批判）導言》
黑格爾哲學：一個沉重的精神負擔
近代英國經驗論關于普遍命題學說的演變
霍布斯
評近年來關于非理性成分的研究
附錄歐洲哲學史教學提綱

導言
**章 古希臘、羅馬哲學
第二章 歐洲中世紀的經院哲學
第三章 “文藝復興”時期人文主義和自然哲學思潮的興起
第四章 17-18世紀西歐各國的唯理論和經驗論
第五章 18世紀法國的自然神論、機械唯物論和無神論
第六章 德國古典哲學
第七章 19世紀俄國革命民主主義者的哲學
附錄關于歐洲哲學史方法論的一些問題
后記