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認識人性 版權信息
- ISBN：9787514368956
- 條形碼：9787514368956 ; 978-7-5143-6895-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
認識人性 本書特色
★ 與弗洛伊德并駕齊驅的心理學大師的經典之作 ★ 1928年德文修訂版wei一中文直譯 ★ 暢銷全球！阿德勒zui家喻戶曉的作品 ★ 理解個體心理學理論的代表作 ★ 阿德勒逝世80周年，《理解人性》出版90周年 重現經典原貌 ★ 越是理解自己和他人，就越能有更好的生活。
認識人性 內容簡介
希臘德爾斐阿波羅神殿入口，刻著一句著名的箴言“認識你自己”（gnothi seauton），那是人們終其一生都在追尋其答案的課題。人一生的際遇，無論是家庭、婚姻、職場或社會生活，遭遇到種種放不下也想不開的煩惱、糾葛和挫折，如果不從認識人性著手，探究性格形成的源頭，就永遠找不到解答。 個體心理學家阿德勒認為，人的性格不是天生或遺傳的，而是在成長過程中，依據其人生目標，逐步發展而成，因此也不是固定不變的。人從孩提時候，就會因為身體構造和環境的問題心生自卑感，而克服這個自卑感就成了一生中重要的目標。如果因為人的好勝心和虛榮心作祟，使得心理發展轉向對于權力和認可的渴望，便會導致性格上的種種偏差，一輩子困擾著人們。而探究這個性格發展的偏差，讓人認識到生命的另一個重要動力，也就是社會情感，并且擴而充之，才能使人的生活回到正軌，和自己的生活和解，建立更充實的人際關系。 “認識人性”是阿德勒在維也納社區大學開設的課程，每學期都有五百多個學生選課，一九二七年整理講座內容出版后，更成為全球暢銷書，也是阿德勒家喻戶曉的作品。阿德勒一生主張“心理學要為生活和生命服務”，《認識人性》正是這個主張的代表作。 愿我的演說和這本書能夠有助于照亮人性之路。 ——阿爾弗雷德·阿德勒
認識人性 目錄
**版前言
第二版前言
**部 概 說
導論 / 5
**章：人的內心 / 19
一、內心生活的概念及其前提 / 20
二、心理器官的功能 / 21
三、朝著目標努力的內心生活 / 22
第二章：內心生活的社會性質 / 31
一、絕對真理 / 32
二、社群的強迫性 / 33
三、防衛和適應 / 35
四、社群情感 / 37
第三章：孩童與社會 / 39
一、嬰兒的處境 / 40
二、種種挫折造成的效應 / 42
三、人是社會的動物 / 48
第四章：外在世界的印象 / 51
一、普遍的世界觀 / 52
二、世界觀的發展的種種元素 / 54
三、幻想 / 63
四、夢（概說） / 66
五、移情 / 67
六、對他人施加影響（催眠與暗示） / 69
第五章：自卑感和追求認可 / 75
一、幼年早期的處境 / 76
二、自卑感的補償，對認可和優越的追求 / 78
三、主要軸線和世界觀 / 87
第六章：為人生做準備 / 99
一、游戲 / 100
二、注意力與分心 / 102
三、過失和健忘 / 105
四、無意識 / 107
五、夢 / 116
六、天賦 / 127
第七章：兩性關系 / 129
一、社會分工與兩性社會 / 130
二、男人在當今文化中的優先地位 / 132
三、對女性劣勢地位的偏見 / 139
四、逃避女性的角色 / 143
五、兩性間的緊張關系 / 155
六、改善的嘗試 / 157
第八章：手足 / 159
第二部 性格論
**章：概論 / 171
一、性格的本質與形成 / 172
二、社群情感對性格發展的意義 / 177
三、性格的發展方向 / 182
四、有別于其他的心理學派別 / 189
五、氣質和內分泌 / 190
六、小結 / 197
第二章：攻擊性的性格特征 / 201
一、虛榮（好勝心） / 202
二、妒忌 / 229
三、嫉羨 / 231
四、吝嗇 / 234
五、仇恨 / 236
第三章：非攻擊性的性格特征 / 241
一、避世 / 242
二、恐懼 / 244
三、膽怯 / 248
四、適應不足的癥狀：沒有被馴服的本能 / 257
第四章：性格的其他表現形式 / 261
一、開朗 / 262
二、思想和表達方式 / 263
三、小學生心態 / 264
四、墨守成規和不知變通 / 265
五、卑躬屈膝 / 267
六、狂妄自大 / 270
七、情緒化 / 272
八、倒霉鬼和可憐蟲 / 273
九、宗教狂 / 274
第五章：情緒 / 277
**節：造成隔閡的情緒 / 279
一、暴怒 / 279
二、悲痛 / 283
三、情緒的濫用 / 284
四、作嘔 / 286
五、恐懼（驚嚇） / 286
第二節：使人拉近距離的情緒 / 289
一、快樂 / 289
二、同情心 / 290
三、羞恥心 / 291
附錄：關于教育的一般注記 / 293
結語 / 301
展開全部
認識人性 節選
“擁有心靈”這件事，我們認為只出現在有移動能力的、活著的生物體（Organismus）里。心理（Seele）跟自由移動之間的關系至為緊密。落地生根的生物體幾乎沒有內心生活（Seelenleben）可言；對它們來說也是完全多余的。我們只要想一下，如果具有根系的植物有感覺與思想，對它們來說會是多么殘忍的事：一方面完全不具備移動的能力，卻在眼看要遭受傷害時沒辦法閃避；或者設想一株擁有理性和自由意志的植物，卻注定不能以這種能力到處活動；它的意志和理性能力將永遠無用武之地，*后只能歸于塵土。于是我們看到，缺少內心生活，是植物和動物*重要的差別所在，它同時指出一個重要的意義，也就是移動與內心生活的關系。這個思路也讓我們明白，在內心生活的發展過程中，與移動相關的一切都必須考慮進來；由于生物在空間移動上有種種限制，所以這個內心生活便負有預期未來、累積經驗、發展記憶力的任務，而有助于生命的種種活動。所以我們首先可以確定，內心生活的發展是和位移的運動密不可分的；其次，內心的一切進展，取決于生物體自由行動的能力。因為這種行動能力會刺激和催促內心，要求內心生活的強度不斷升高。我們可以想象一下：假使我們剝奪一個人一切的行動自由，那他的整個內心生活就注定會停滯。二、心理器官的功能如果我們從這個觀點去掌握內心生活的功能，就會明白這涉及一種天生能力的演化，其目的是在表現一種攻擊的、防衛的或保障、防護的器官，這取決于生物體的處境需要的是攻擊或防衛。所以我們只能把內心生活視為一套隨時準備攻擊或保全的復合體（Komplex）；這些準備是對外在世界的響應，以確保人類生物體的存續與發展。這個條件確定之后，就衍生出其他條件，這些條件對于理解何謂“心理”來說相當重要。我們無法想象一個孤立的內心生活；我們只能想象一個和周遭一切息息相關的內心生活，它會從外界接收刺激并且做出若干響應，也擁有必要的手段和力量以保護生物體的安全，維系其生命，不論是對抗環境或是和環境合作。我們從這里可以觀察到各式各樣的關系。首先是關于生物體本身：人類的特質，其身體結構、優點和缺點。不過這些都只是相對的概念。因為我們很難說某種能力本身或某個器官意味著優點或是缺點。這要從個體的環境去判定。比如人類的腳掌某種程度來說是萎縮的手。對于需要攀爬的動物而言，這會是嚴重的缺點。但是對于在平地行走的人類來說，這種腳掌是個明顯的優點，沒有人希望他的腳掌長得像正常的手掌一樣。一般來說，不論在個人的或在所有民族的生活里，所謂劣勢（Minderwertigkeit）并不是固定的，宛如永遠隱藏著這個缺點的拖累，相反地，那必須視環境而定。我們將能看到，這里有多么廣闊的領域供我們觀察；人類的內心生活在面對全宇宙的大自然的所有要求時，和它們建立了什么關系，如對于日夜的變化、對太陽的主宰萬物、對原子的活動力等。這些外在影響都跟我們內心生活的特質關系緊密。三、朝著目標努力的內心生活從種種心理活動中，我們首先認識到它是一種有目標的運動。因此我們必須先確定一件事：把人類的內心想象成一個靜止的整體，那是完全謬誤的。我們只能把它想象為包含許多進行中的力量，而這些力量是源自一個統一的原因，也努力朝著一個統一的目標前進。光是“適應”這個概念就已經隱含了努力朝向目標前進的意思。我們無法想象一個沒有目標的內心生活；它所包含的運動與活力都必須朝一個目標進行。所以說，人類的內心生活是由一個目標決定的。如果眼前沒有一個目標去決定、制約、限制、揀擇和引導的話，就沒有人能思想、感覺、意欲甚至做夢。這一切幾乎都涉及生物體以及外在世界的種種要求，以及生物體被迫做出的響應。人類的身心現象都和這些基本觀念完全吻合。心理的發展必須以這里所說的框架去思考，它會朝向眼前的一個目標前進，而這個目標又是得自上述的各種力量作用。這個目標可能是變動的，也可能是一成不變的。所以我們可以用一種方式理解所有心理現象：把它們當作為了未來事物的準備。看起來，我們只能把心理器官（dasseelische Organ）想象成眼前有個目標，而個體心理學也認為人類一切心理現象都會指向某個目標。如果我們知道一個人的目標，也對這世界多少有些認識，那我們就知道他的表意行為（Ausdrucksbewegungen）[1] 意味著什么，并且理解這些行為是他為此目標所做的準備。我們也會知道這個人還得做哪些動作，才能達到這個目標。就好像一個人如果知道石頭放手會落到地上，那他也應該知道石頭會經過什么路徑。只不過，人的內心并不依循自然法則，因為眼前的目標并不是普遍固定不動的，而是有個別變化的。但是如果某人眼前有個目標，那么他會不由得產生對應的內心活動，仿佛真的有個自然法則在支配著，使他不得不依據該法則去行動。但是這代表著，在內心生活里并沒有自然法則，而是每個人在這個領域里建立起自己的法則。如果他覺得這個法則就像自然法則一樣，那就是他的認知欺騙了他，他以為他可以證明這個法則是不可變而有限定的，但其實那是他自己暗中在操縱的。比如說，如果有個人想畫畫，我們就會看到他做出各種有此目標者都會做的動作。他會依照絕對的順序完成所有步驟，像是存在一個自然法則一樣。但是他真的必須畫這幅畫嗎？所以說，無生命的大自然的運動有別于人類內心生活的運動。這里就遇到人類是否有自由意志的爭議。現在人們似乎都認為人類的意志是不自由的。是的，當人被一個目標束縛住，他確實是不自由的。而且，既然這個目標往往是來自宇宙的、動物的以及社會的限定，所以我們自然會覺得內心生活也是受到不變的法則支配。但是如果一個人否認且抵抗他和社群的關系，也不愿意迎合種種現實，那么內心生活里這些看似存在的規律性就會被揚棄，然后會出現一個新的規律性，這個規律性同樣是由一個新的目標決定的。同樣地，如果一個人對人生感到絕望而打算離群索居，那么社群的法律就再也沒有任何約束力。所以我們必須說，只有設定了目標，內心生活的活動才會有其必然性。反過來說，我們有可能從一個人的行動中推論出他眼前的目標。這其實是更重要的事，因為有些人往往不清楚自己的目標在哪里。事實上，這也是我們為了研究人性知識時通常必須走的路。這個探究不像前一個研究那么容易，因為人的活動是多義的。不過我們可以把一個人的許多活動拿來比較，并且畫線連在一起。在理解一個人的時候，可以把不同的生命時期的行為舉止和表意形式，兩兩成對地用一條線連起來，于是我們手上就有了個系統，據此會得到一個方向一致的印象。由此我們可以發現，一個孩童時期的模式，出人意料地直到生命晚期都會反復出現。下面這個案例或許可以說明這點：一個刻苦奮斗的三十歲男子，歷經了種種艱難，終于功成名就。有一天，他去看醫生，因為他得了重度憂郁癥，而且對工作和生活失去了興趣。他說，他不久后就要訂婚了，但是對未來有極大的不信任感。他受不了自己強烈的妒忌，而且婚約眼看有破裂的危險。然而，他的陳述并不十分可信；女方實在沒有可以責怪的地方。他所表現出來的強烈的不信任，使人不禁懷疑他屬于一種人：他們因為受對方吸引而接近他們，但是會采取侵略性的態度，嚴重的妒忌毀掉了他們想建立的關系。為了畫出上述的線段，我們從他的生活中挑出一個事件，并嘗試和他現在的立場做比較。根據經驗，我們總是會探問他*早的童年印象，盡管我們知道他的敘述有時候無法通過客觀的檢驗。這個人提到早期童年記憶如下：他和母親以及弟弟到市場上。因為人群擁擠，母親把他抱了起來。但是當母親發現她抱的是哥哥，于是把他放下，而去把弟弟抱起來。他只得愁眉苦臉地跟在媽媽身邊自己走路。當時他四歲大。我們注意到他在講述這個回憶時的語調，和剛才在陳述自己的痛苦時很相像：他不確定自己是不是*受疼愛的人，而且他一想到別人可能比他更受寵愛，他就會受不了。—我們對他指出這個情況之后，他非常驚訝，馬上看出這其中的關聯，也就是他的生活方式（Lebensstil）。我們看到一個人的表意行為，都必須設想那是指向某個目標，而這個目標之所以形成，則是受到外在世界給孩子留下的印象的影響。一個人的目標，或者說他的理想，早在生命*初的幾個月里就形成了。因為在那段時間里，小孩子的感受（Empfindung）扮演著重要的角色，而孩子也會做出快樂或不愉快的回應。在其中，他的世界觀以及對此世界觀的態度就已經浮現出*初的線索，即便是以很原始的方式。也就是說，我們所能理解的內心生活的種種因素，其基礎早在嬰兒時期就奠定下來了。這些基礎會不斷擴建，它們是會改變的、可能受到種種影響的。各式各樣的外在作用，都會強迫小孩子以某種態度去響應生活對他的種種要求。所以說， 當有些研究者強調，一個人的性格特征（Charakterzüge）在嬰兒時期就看得出來，因而認為性格是天生的。我們不能說這看法有錯，然而我們可以確定，如果以為人的性格是遺傳自他的父母，那就不只是錯誤的，而且還是極為有害的，因為這會讓教養者對自己的工作喪失信心。這個性格遺傳論之所以得到支持，是因為有些教養者拿它來為自己開脫，撇清自己的責任，但這當然違背了教養的職責。在建立目標時還有個重要的輔助條件，那就是文化的影響。這個文化條件可說是構筑了一道柵欄，而小孩子的力量會不斷和它碰撞，直到找到一條看起來可行的路，能讓他實現愿望，在未來得到保障和適應。我們很快就會看到，小孩子對保障的渴望會多么強烈，而文化的融入又能提供多少保障。那不只是免于危險的保障，而是就像一部裝配良好的機器一樣，還要額外加上一個安全系數，以便保證人類不受傷害。小孩獲取這個額外的安全系數的辦法，就是過度地要求保障與欲望的滿足，也就是要求額外的、更多的東西，超過他單純的生存與平靜的發展所需。于是他的內心生活就出現了一種新的活動。這條活動軸線，正如我們在此提到的，顯然是一條朝向優勢地位（Überlegenheit）的線。這個小孩子就像成人一樣，想要成就比別人更多的事情；他追求優勢地位，并由此獲得上述的保障與適應—這正是他從一開始就設定的目標。內心生活就這樣起了波動，產生一種不安，而且這種不安還會繼續擴大。我們只要想象一下，比如，宇宙大自然的作用會迫使人們尋求更大的保障。或者當人的內心在急難中感到焦慮、感覺自己無法應付狀況時，我們就又能觀察到這種心態的異常，也就是比在平時更強烈地要求優勢地位。
認識人性 作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒 Alfred Adler 與弗洛伊德、榮格并稱心理學界三巨頭。 生于奧地利維也納，是一位醫生、心理治療師。自創“個體心理學”這一心理學體系，被稱為現代自我心理學之父。阿德勒一生主張“心理學要為生活和生命服務”，對后續的西方心理學發展具有重大意義。 著有：《神經癥的性格》（1912）、《器官缺陷及心理補償的研究》（1917）、《個體心理學的實踐與理論》（1919）、《認識人性》（1927）、《神經癥問題》（1932） 區立遠 臺灣大學哲學系碩士，德國杜賓根大學古典文獻學碩士。譯有《一九三三：一個猶太哲學家的德國回憶》《疾病與權力》《山屋憶往：一個歷史學家的臨終追想》等。
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