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包郵 成長推薦閱讀朱光潛談美

作者:朱光潛
出版社:四川文藝出版社出版時間:2017-06-01
開本: 其他 頁數(shù): 160
本類榜單:文學(xué)銷量榜
中 圖 價:¥14.2(6.5折) 定價  ¥22.0 登錄后可看到會員價
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成長推薦閱讀朱光潛談美 版權(quán)信息

成長推薦閱讀朱光潛談美 本書特色

“慢慢走,欣賞!”一代大師的美學(xué)入門經(jīng)典:美從哪里來,美是什么,美的本質(zhì)

成長推薦閱讀朱光潛談美 內(nèi)容簡介

本書為朱光潛先生為青年寫的一本美學(xué)入門書《談美》。采用書信體的形式,從“要求人生凈化,先要求人生美化”的理念出發(fā),順著美感態(tài)度的特性、藝術(shù)與人生的距離、美感經(jīng)驗與移情的關(guān)系、美感與快感、自然美與藝術(shù)美等問題次第展開,文字明白曉暢,充滿了真知灼見,指引讀者一條認識美學(xué)的捷徑。自問世以來深受好評,被視為美學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)性與普及性兼?zhèn)涞慕?jīng)典之作。

成長推薦閱讀朱光潛談美 目錄

開場話 1


一 我們對于一棵古松的三種態(tài)度 5

——實用的、科學(xué)的、美感的


二 “當(dāng)局者迷,旁觀者清” 13

——藝術(shù)和實際人生的距離


三 “子非魚,安知魚之樂?” 22

——宇宙的人情化


四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘 30

——美感與快感


五 “記得綠羅裙,處處憐芳草” 37

——美感與聯(lián)想


六 “靈魂在杰作中的冒險”——考證、批評與欣賞 45


七 “情人眼底出西施”——美與自然 54


八 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤 63


九 “大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲 72


十 空中樓閣——創(chuàng)造的想象 81


十一 “超以象外,得其環(huán)中”——創(chuàng)造與情感 89


十二 “從心所欲,不逾矩”——創(chuàng)造與格律 98


十三“不似則失其所以為詩,似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿 106


十四 “讀書破萬卷,下筆如有神”——天才與靈感 114


十五 “慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化 122


附錄: 朱光潛自傳 133


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成長推薦閱讀朱光潛談美 節(jié)選

三 “子非魚,安知魚之樂?” ——宇宙的人情化 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子日:“倏魚出游從容,是魚樂也!”惠子日:“子非魚,安知魚之樂?”莊子日:“子非我,安知我不知魚之樂?” 這是《莊子·秋水》篇里的一段故事,是你平時所歡喜玩味的。我現(xiàn)在借這段故事來說明美感經(jīng)驗中的一個極有趣味的道理。 我們通常都有“以己度人”的脾氣,因為有這個脾氣,對于自己以外的人和物才能了解。嚴格地說,各個人都只能直接地了解他自己,都只能知道自己處某種境地,有某種知覺,生某種情感。至于知道旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時,則是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。比如我知道自己在笑時心里歡喜,在哭時心里悲痛,看到旁人笑也就以為他心里歡喜,看見旁人哭也以為他心里悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感如何,都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我只知道自己,我知道旁人旁物時是把旁人旁物看成自己,或是把自己推到旁人旁物的地位。莊子看到倏魚“出游從容”便覺得它樂,因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。人與人,人與物,都有共同之點,所以他們都有互相感通之點。假如莊子不是魚就無從知魚之樂,每個人就要各成孤立世界,和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁,人與人以及人與物之中便無心靈交通的可能了。 這種“推己及物”“設(shè)身處地”的心理活動不盡是有意的,出于理智的,所以它往往發(fā)生幻覺。魚沒有反省的意識,是否能夠像人一樣“樂”,這種問題大概在莊子時代的動物心理學(xué)也還沒有解決,而莊子硬拿“樂”字來形容魚的心境,其實不過把他自己的“樂”的心境外射到魚的身上罷了,他的話未必有科學(xué)的謹嚴與精確。我們知覺外物,常把自己所得的感覺外射到物的本身上去,把它誤認為物所固有的屬性,于是本來在我的就變成在物的了。比如我們說“花是紅的”時,是把紅看作花所固有的屬性,好像是以為縱使沒有人去知覺它,它也還是在那里。其實花本身只有使人覺到紅的可能性,至于紅卻是視覺的結(jié)果。紅是長度為若干的光波射到眼球網(wǎng)膜上所生的印象。如果光波長一點或是短一點,眼球網(wǎng)膜的構(gòu)造換一個樣子,紅的色覺便不會發(fā)生;忌さ娜烁揪筒荒鼙鎰e紅色,就是眼睛健全的人在薄暮光線暗淡時也不能把紅色和綠色分得清楚,從此可知嚴格地說,我們只能說“我覺得花是紅的”。我們通常都把“我覺得”三字略去而直說“花是紅的”,于是在我的感覺遂被誤認為在物的屬性了。日常對于外物的知覺都可作如是觀!疤鞖饫洹逼鋵嵵皇恰拔矣X得天氣冷”,魚也許和我不一致;“石頭太沉重”其實只是“我覺得它太沉重”,大力士或許還嫌它太輕。 云何嘗能飛?泉何嘗能躍?我們卻常說云飛泉躍;山何嘗能鳴?谷何嘗能應(yīng)?我們卻常說山鳴谷應(yīng)。在說云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)時,我們比說花紅石頭重,又更進一層了。原來我們只把在我的感覺誤認為在物的屬性,現(xiàn)在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西,把它們看作我們的儕輩,覺得它們也有性格,也有情感,也能活動。這兩種說話的方法雖不同,道理卻是一樣,都是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物。這種心理活動通常叫作“移情作用”。 “移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺得外物也有同樣的情感。這是一個極普遍的經(jīng)驗。自己在歡喜時,大地山河都在揚眉帶笑;自己在悲傷時,風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚,興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”,晚峰有時“清苦”。陶淵明何以愛菊呢?因為他在傲霜殘枝中見出孤臣的勁節(jié);林和靖何以愛梅呢?因為他在暗香疏影中見出隱者的高標(biāo)。 從這幾個實例看,我們可以看出移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗,而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的,同時也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物,同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗,其實不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。 姑先說欣賞自然美。比如我在觀賞一棵古松,我的心境是什么樣狀態(tài)呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上,我的意識之中除了古松的意象之外,一無所有。在這個時候,我的實用的意志和科學(xué)的思考都完全失其作用,我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的類似聯(lián)想,我心中便隱約覺到清風(fēng)亮節(jié)所常伴著的情感。因為我忘記古松和我是兩件事,我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去,仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響,自己也振作起來,模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)。所以古松儼然變成一個人,人也儼然變成一棵古松。真正的美感經(jīng)驗都是如此,都要達到物我同一的境界,在物我同一的境界中,移情作用*容易發(fā)生,因為我們根本就不分辨所生的情感到底是屬于我還是屬于物的。 再說欣賞藝術(shù)美,比如說聽音樂。我們常覺得某種樂調(diào)快活,某種樂調(diào)悲傷。樂調(diào)自身本來只有高低、長短、急緩、宏纖的分別,而不能有快樂和悲傷的分別。換句話說,樂調(diào)只能有物理而不能有人情。我們何以覺得這本來只有物理的東西居然有人情呢?這也是由于移情作用。這里的移情作用是如何起來的呢?音樂的命脈在節(jié)奏。節(jié)奏就是長短、高低、急緩、宏纖相繼承的關(guān)系。這些關(guān)系前后不同,聽者所費的心力和所用的心的活動也不一致。因此聽者心中自起一種節(jié)奏和音樂的節(jié)奏相平行。聽一曲高而緩的調(diào)子,心力也隨之作一種高而緩的活動;聽一曲低而急的調(diào)子,心力也隨之作一種低而急的活動。這種高而緩或是低而急的心力活動,常蔓延浸潤到全部心境,使它變成和高而緩的活動或是低而急的活動相同調(diào),于是聽者心中遂感覺一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。這種情調(diào)本來屬于聽者,在聚精會神之中,他把這種情調(diào)外射出去,于是音樂也就有快樂和悲傷的分別了。 再比如說書法。書法在中國向來自成藝術(shù),和圖畫有同等的身份,近來才有人懷疑它是否可以列于藝術(shù),這般人大概是看到西方藝術(shù)史中向來不留位置給書法,所以覺得中國人看重書法有些離奇。其實書法可列于藝術(shù),是無可置疑的。他可以表現(xiàn)性格和情趣。顏魯公的字就像顏魯公,趙孟頫的字就像趙孟頫。所以字也可以說是抒情的,不但是抒情的,而且是可以引起移情作用的。橫直鉤點等等筆劃原來是墨涂的痕跡,它們不是高人雅士,原來沒有什么“骨力”“姿態(tài)”“神韻”和“氣魄”。但是在名家書法中我們常覺到“骨力”“姿態(tài)”“神韻”和“氣魄”。我們說柳公權(quán)的字“勁拔”,趙孟頫的字“秀媚”,這都是把墨涂的痕跡看作有生氣有性格的東西,都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。 移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時,仿佛對著巍峨的高峰,不知不覺地聳肩聚眉,全身的筋肉都緊張起來,模仿它的嚴肅;我在看趙孟頫的字時,仿佛對著臨風(fēng)蕩漾的柳條,不知不覺地展頤擺腰,全身的筋肉都松懈起來,模仿它的秀媚。從心理學(xué)看,這本來不是奇事。凡是觀念都有實現(xiàn)于運動的傾向。念到跳舞時腳往往不自主地跳動,念到“山”字時口舌往往不由自主地說出“山”字。通常觀念往往不能實現(xiàn)于動作者,由于同時有反對的觀念阻止它。同時念到打球又念到泅水,則既不能打球,又不能泅水。如果心中只有一個觀念,沒有旁的觀念和它對敵,則它常自動地現(xiàn)于運動。聚精會神看賽跑時,自己也往往不知不覺地彎起胳膊動起腳來,便是一個好例。在美感經(jīng)驗之中,注意力都是集中在一個意象上面,所以極容易起模仿的運動。 移情的現(xiàn)象可以稱之為“宇宙的人情化”,因為有移情作用然后本來只有物理的東西可具人情,本來無生氣的東西可有生氣。從理智觀點看,移情作用是一種錯覺,是一種迷信。但是如果把它勾銷,不但藝術(shù)無由產(chǎn)生,即宗教也無由出現(xiàn)。藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化,把人和物的距離以及人和神的距離都縮小。它們都帶有若干神秘主義的色彩。所謂神秘主義其實并沒有什么神秘,不過是在尋常事物之中見出不尋常的意義。這仍然是移情作用。從一草一木之中見出生氣和人情以至于極玄奧的泛神主義,深淺程度雖有不同,道理卻是一樣。 美感經(jīng)驗既是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,我們可以從這個前提中抽出兩個結(jié)論來: 一、物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關(guān)。深人所見于物者亦深,淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花,在這個人看來只是一朵平常的花,在那個人看或以為它含淚凝愁,在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此,一切事物也是如此。因我把自己的意蘊和情趣移于物,物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說,各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。 二、人不但移情于物,還要吸收物的姿態(tài)于自我,還要不知不覺地模仿物的形象。所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情,而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象,常受美的意象浸潤,自然也可以少存些濁念。蘇東坡詩說:“寧可食無肉,不可居無竹;無肉令人瘦,無竹令人俗。”竹不過是美的形象之一種,一切美的事物都有不令人俗的功效。

成長推薦閱讀朱光潛談美 作者簡介

朱光潛(1897—1986),中國美學(xué)家。別名孟實。安徽桐城人。1925年起先后赴英國、法國研習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)和藝術(shù)史,獲博士學(xué)位,1933年回國任教。早年接受克羅齊、里普斯的美在直覺說、移情說,后提出美是主觀與客觀的統(tǒng)一,美是一種價值等觀點。主要著作有《文藝心理學(xué)》《談美》《西方美學(xué)史》《悲劇心理學(xué)》等。

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