掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
包郵 夢(mèng)的解析
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
450
讀者評(píng)分：4.9分9條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書(shū)道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書(shū)
中圖價(jià):¥23.0
加入購(gòu)物車(chē)
夢(mèng)的解析 版權(quán)信息
- ISBN：9787531742425
- 條形碼：9787531742425 ; 978-7-5317-4242-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
夢(mèng)的解析 本書(shū)特色
被譽(yù)為“精神分析之父”
影響力享譽(yù)全球
提出“本我”“自我”“超我”“俄狄浦斯情節(jié)”“力比多”等重要概念
曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)提名
夢(mèng)的解析 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《夢(mèng)的解析》出版于1900年，已在全球范圍暢銷(xiāo)一百多年。它通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的心理學(xué)探索和解釋?zhuān)粌H打破了幾千年來(lái)人類(lèi)對(duì)夢(mèng)的無(wú)知，同時(shí)還標(biāo)志著精神分析理論的初步形成，所以被譽(yù)為精神分析第名著。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是有意義的精神活動(dòng)，可以通過(guò)精神分析這種心理學(xué)技巧進(jìn)行解析。夢(mèng)境所演示的，其實(shí)是內(nèi)心某種愿望的達(dá)成，即使連那些不那么愉快的夢(mèng)也是，只不過(guò)真實(shí)欲望在這個(gè)時(shí)候被偽裝起來(lái)了而已。
夢(mèng)的解析 目錄
**章 1900年之前有關(guān)夢(mèng)的科學(xué)文獻(xiàn) / 1
第二章 夢(mèng)的解析方法 / 7
第三章 夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足 / 29
第四章 夢(mèng)的偽裝 / 39
第五章 夢(mèng)的材料和來(lái)源 / 63
A. 夢(mèng)中*近的、無(wú)關(guān)緊要的印象材料 / 66
B. 幼兒經(jīng)歷作為夢(mèng)的材料來(lái)源 / 82
C. 來(lái)自軀體的夢(mèng)的來(lái)源 / 105
D. 典型的夢(mèng) / 121
E. 考試夢(mèng) / 145
第六章 夢(mèng)的運(yùn)作 / 149
A. 凝縮作用 / 152
B. 轉(zhuǎn)移作用 / 169
C. 夢(mèng)的表現(xiàn)方式 / 172
D. 關(guān)于夢(mèng)的呈現(xiàn) / 193
E. 用象征符號(hào)呈現(xiàn)夢(mèng)：進(jìn)一步典型夢(mèng)例 / 201
F. 一些夢(mèng)例——夢(mèng)中的算術(shù)和語(yǔ)言 / 229
G. 荒謬的夢(mèng)——理智在夢(mèng)中的表現(xiàn) / 242
H. 夢(mèng)的情感 / 268
I. 潤(rùn)飾作用 / 290
第七章 夢(mèng)過(guò)程中的心理學(xué) / 305
A. 夢(mèng)的遺忘 / 309
B. 回歸想象 / 325
C. 愿望達(dá)成 / 338
D. 夢(mèng)中驚醒，夢(mèng)的功能，焦慮的夢(mèng) / 356
E. 原始過(guò)程和繼發(fā)過(guò)程；潛抑 / 368
F. 潛意識(shí)和意識(shí)——現(xiàn)實(shí) / 384
展開(kāi)全部
夢(mèng)的解析 節(jié)選
在以下篇章中我將證明，一種心理學(xué)方法能夠解析夢(mèng)。應(yīng)用這種方法進(jìn)行分析，每個(gè)夢(mèng)都呈現(xiàn)為充滿(mǎn)意義的心理結(jié)構(gòu)，每個(gè)夢(mèng)都同清醒狀態(tài)下的心理活動(dòng)存在某種聯(lián)系。然后，我將試圖闡述奇異、費(fèi)解的夢(mèng)境表象下的深層活動(dòng)，并且從這些深層活動(dòng)中推斷心理動(dòng)力的本質(zhì)，這些心理動(dòng)力之間通過(guò)產(chǎn)生沖突或者彼此吻合而形成夢(mèng)境。如果做到這一點(diǎn)，我就達(dá)到了研究目的，因?yàn)檫@種分析方法把夢(mèng)的研究融匯到更加綜合性的研究中，如果想要進(jìn)行進(jìn)一步分析，必須借助不同的研究資料，于是我的研究終止于此。
由于在論述過(guò)程中不會(huì)經(jīng)常提及，所以我首先簡(jiǎn)短地回顧其他作者對(duì)這一主題的觀(guān)點(diǎn)，以及夢(mèng)在當(dāng)代科學(xué)領(lǐng)域中的地位。盡管人類(lèi)進(jìn)行了幾千年的努力，但是對(duì)夢(mèng)的科學(xué)理解沒(méi)有取得太大進(jìn)展。研究這個(gè)主題的其他作者幾乎都承認(rèn)這種現(xiàn)狀，我就不一一列舉個(gè)人觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行論證了。讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管關(guān)于這個(gè)主題有很多令人興奮的觀(guān)察發(fā)現(xiàn)和大量有趣的材料，但是很少甚至沒(méi)有研究結(jié)果能夠揭示夢(mèng)的本質(zhì)，或者明確地探索夢(mèng)的奧秘。而非本專(zhuān)業(yè)的學(xué)者對(duì)此更是知之甚少。
史前時(shí)代，原始人類(lèi)對(duì)夢(mèng)的構(gòu)想以及這種構(gòu)想對(duì)他們理解宇宙和靈魂的影響非常有趣，但是由于篇幅有限，我只能忍痛割?lèi)?ài)，不去涉及。建議讀者參閱巴克、史賓塞、泰勒及其他作者的著作。我想要補(bǔ)充一句，在完成當(dāng)前解析夢(mèng)境這個(gè)任務(wù)之前，我們無(wú)從知道夢(mèng)和對(duì)夢(mèng)的思考有多么重要。原始時(shí)代對(duì)夢(mèng)的定義似乎對(duì)后來(lái)的古希臘羅馬學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們想當(dāng)然地認(rèn)定夢(mèng)同他們信仰的超自然世界相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為夢(mèng)把鬼神的啟示帶給人類(lèi)。他們還認(rèn)為，對(duì)于夢(mèng)者來(lái)說(shuō)夢(mèng)有一定的具體目的，夢(mèng)一般能夠用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。夢(mèng)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，夢(mèng)對(duì)夢(mèng)者產(chǎn)生千變?nèi)f化的影響，于是很難一致連貫地準(zhǔn)確闡述，有必要根據(jù)夢(mèng)的價(jià)值和可信度，進(jìn)行多層次的區(qū)分和分組。因此，古代哲學(xué)家根據(jù)夢(mèng)對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)夢(mèng)。
在亞里士多德提及夢(mèng)的兩部著作中，夢(mèng)已經(jīng)被認(rèn)作心理學(xué)問(wèn)題。亞里士多德在著作中指出，夢(mèng)并非神諭，夢(mèng)并不具有神圣的起源，而是具有“魔性”的，因?yàn)閴?mèng)的本質(zhì)不是神圣的。也就是說(shuō)，夢(mèng)不是超自然的啟示，夢(mèng)受到與神性具有一定聯(lián)系的人類(lèi)精神法則的制約。夢(mèng)被定義為睡眠者在睡眠中的心理活動(dòng)。亞里士多德知曉一些夢(mèng)的特征。比如，他認(rèn)識(shí)到夢(mèng)能夠把睡眠中接收的微小刺激信號(hào)轉(zhuǎn)換成強(qiáng)烈的感受。當(dāng)睡眠者的某一個(gè)部位感受到溫?zé)岬臅r(shí)候，他就會(huì)夢(mèng)到自己從火中穿過(guò)，有炙熱的感覺(jué)。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，亞里士多德得出結(jié)論：夢(mèng)很容易向醫(yī)生展示在清醒狀態(tài)下觀(guān)察不到的身體變化的前兆。
正如我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，亞里士多德之前的作者并不把夢(mèng)當(dāng)作一種夢(mèng)的心理機(jī)制的產(chǎn)物，而是當(dāng)作神諭。兩種衡量夢(mèng)的不同趨勢(shì)在古代就已經(jīng)露出端倪，而且一直影響著各個(gè)年代的人對(duì)夢(mèng)的看法。在古代，人們就把夢(mèng)分為真實(shí)、有價(jià)值的夢(mèng)和徒勞、欺詐、空洞的夢(mèng)，前者能夠警告夢(mèng)者或者預(yù)示未來(lái)，而后者會(huì)誤導(dǎo)夢(mèng)者，帶他走向毀滅。
當(dāng)然，古代人們對(duì)夢(mèng)的非科學(xué)的定義同他們的世界觀(guān)是一致的，是映射到外部的世界觀(guān)，通過(guò)精神生活擁有現(xiàn)實(shí)意義。不僅如此，這種觀(guān)點(diǎn)還探討了夢(mèng)的記憶給清醒時(shí)刻的生活留下的印象，同其他心理內(nèi)容相比，夢(mèng)顯得怪異，仿佛來(lái)自另一個(gè)世界。如果認(rèn)為現(xiàn)代人不會(huì)相信夢(mèng)具有超自然的本質(zhì)，那就錯(cuò)了。一些虔誠(chéng)、神秘主義作者堅(jiān)持超自然學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，在缺乏科學(xué)闡釋、超自然主義盛行的時(shí)候，他們有充分理由堅(jiān)持這樣的想法。經(jīng)常還有一些人在其他方面反對(duì)故弄玄虛，但是卻用夢(mèng)的不可解釋性論證他們對(duì)超自然的精神力量的宗教信仰。一些哲學(xué)學(xué)派，例如謝林學(xué)派，對(duì)于夢(mèng)的推崇印證了古代人們對(duì)夢(mèng)的神性無(wú)可爭(zhēng)辯的信仰。對(duì)一些思想家來(lái)說(shuō)，夢(mèng)的預(yù)示意義仍然有待商榷。之所以會(huì)有這些不同的觀(guān)點(diǎn)，是因?yàn)闊o(wú)論訴諸于科學(xué)的思想家多么強(qiáng)烈地希望否定這些迷信的想法，但是心理學(xué)的闡釋仍然不能完全解釋現(xiàn)存的現(xiàn)象。
盡管認(rèn)知夢(mèng)的本質(zhì)在某些方面非常重要，但是描述夢(mèng)的科學(xué)認(rèn)知史卻非常困難，因?yàn)榈侥壳盀橹惯沒(méi)有在明確的方向上有任何進(jìn)展，沒(méi)有搭建起一個(gè)由被驗(yàn)證的研究結(jié)果形成的基礎(chǔ)平臺(tái)，于是后來(lái)的研究者也無(wú)所適從。每一個(gè)研究者在這個(gè)領(lǐng)域里都重新開(kāi)始研究同一個(gè)問(wèn)題。如果讓我按照時(shí)間順序歷數(shù)這樣的研究者，梳理一下他們對(duì)夢(mèng)的研究結(jié)果，那么，我很可能無(wú)法清楚地描述這個(gè)主題的研究現(xiàn)狀。因此，我的研究方法不參照某一個(gè)研究者的觀(guān)點(diǎn)，而是參照主題。在解決具體有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題的時(shí)候，我會(huì)引用有關(guān)這個(gè)主題的文獻(xiàn)資料。
但是，這個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)不僅分散，而且同其他主題的文獻(xiàn)交織在一起，所以我無(wú)法掌握全部文獻(xiàn)，只能力求不忽視任何基本事實(shí)和觀(guān)點(diǎn)，其他請(qǐng)讀者諒解。
在后來(lái)的德語(yǔ)增補(bǔ)版中，作者補(bǔ)充道：
在本書(shū)**版和第二版之間沒(méi)有任何文獻(xiàn)補(bǔ)充，我來(lái)說(shuō)明一下原因。雖然這個(gè)原因不一定能夠說(shuō)服讀者，但我卻決心這樣做。在前面的緒論中，我已經(jīng)悉數(shù)闡明了我要進(jìn)行本主題文獻(xiàn)綜述的動(dòng)機(jī)，如果繼續(xù)補(bǔ)充，則要耗費(fèi)我大量的精力，而效果甚微。而在這九年時(shí)間里，沒(méi)有產(chǎn)生任何新的或者有價(jià)值的數(shù)據(jù)材料或者觀(guān)點(diǎn)，我的著作在出版之后，大多數(shù)文獻(xiàn)沒(méi)有提及或者討論，因此，也沒(méi)有得到所謂的研究夢(mèng)的工作者的關(guān)注，印證了科學(xué)家討厭學(xué)習(xí)新知識(shí)的說(shuō)法。文學(xué)評(píng)論家阿納托爾•法朗士說(shuō)過(guò)：“科學(xué)家沒(méi)有好奇心。”如果在科學(xué)界也存在“以其人之道還治其人之身”的權(quán)利的話(huà)，那么也輪到我可以忽略所有在我的書(shū)出版之后的文獻(xiàn)了。在學(xué)術(shù)期刊中為數(shù)不多的幾篇評(píng)論也是錯(cuò)誤百出，缺乏見(jiàn)解。我唯一想對(duì)批評(píng)我的著作的評(píng)論家們說(shuō)的就是：再把這本書(shū)讀一遍，或者，應(yīng)該讀一遍這本書(shū)再做評(píng)論。
在英文譯本發(fā)表后的一年，也就是1914年，作者在第四版德語(yǔ)增補(bǔ)版中說(shuō)到：
從那以后，情況有了很大的轉(zhuǎn)變，在夢(mèng)的解析這個(gè)領(lǐng)域的文獻(xiàn)中，我的研究不再受到忽視。但是新的形勢(shì)讓我更難進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。夢(mèng)的解析這部書(shū)激起了新的爭(zhēng)論，帶來(lái)了新的問(wèn)題，不同的作者用形式各異的方法表達(dá)觀(guān)點(diǎn)。但是在我構(gòu)架出適用于這些作者的理論之前，我不想討論他們的研究結(jié)果。在以下的論述中我會(huì)提及近期文獻(xiàn)中我認(rèn)為有價(jià)值的理論。
夢(mèng)的解析 作者簡(jiǎn)介
西格蒙德•弗洛伊德，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)創(chuàng)始人。弗洛伊德終生從事寫(xiě)作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問(wèn)題中，往往引述歷代義學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層。提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論，使精神分析成為了解全人類(lèi)動(dòng)機(jī)和人格的方法。
商品評(píng)論(9條)
書(shū)友推薦
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
巴金－再思錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
苦雨齋序跋文-周作人自編集
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
回憶愛(ài)瑪儂
本類(lèi)暢銷(xiāo)
