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影視戲劇評論(第4輯) 版權信息
- ISBN：9787106048587
- 條形碼：9787106048587 ; 978-7-106-04858-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
影視戲劇評論(第4輯) 內容簡介
《影視戲劇評論》是中南財經政法大學新聞與文化傳播學院主編的影視與戲劇專業學術論文集。該叢書以弘揚和傳承影視戲劇文化精神為基本理念，力求反映當今國內外影視戲劇理論和實踐的新動向，探討戲劇影視發展的重要問題和重要現象，促進國內外影視戲劇學術交流，構建影視戲劇研究的重要理論平臺。叢書力求做到集思想性、創新性和前瞻性于一體，輯錄關于中外戲劇影視理論與美學、中外電影電視評論、中國傳統戲曲、外國戲劇、中國話劇等領域的學術論文。 《影視戲劇評論（第四輯）》是其中的第4輯，內設“喜劇探索”、“影視理論與實踐”、“影視評論”、“戲曲研究”、“劇理論與外國戲劇研究”、“名家書評”六個欄目，由胡德才主編。
影視戲劇評論(第4輯) 目錄
喜劇探索
喜劇美學白皮書——建設當代中國喜劇美學宣言
走出喜劇困境
小品是什么“品”？——關于小品質的規定性的思考
中國改革開放以來喜劇電影綜述——也談中國喜劇電影和《詩學》的關系
藝以載道：黃宏小品喜劇策略與價值訴求的辨證思考
論李冰喜劇的藝術特色
影視理論與實踐
中國當代黑色幽默電影的風格類別與敘事特征
時間重構：電影敘事表意范式研究
論阿爾莫多瓦的敘事策略：歸于平淡與樸實
中國原創電視節目模式的跨文化傳播策略研究
克里斯蒂安·蒙吉電影中的個體欲望與人性表達
我國IP劇發展現狀及對策思考
影視評論
《穿普拉達的女王》中的女性話語和社會成長探析
論《刺客聶隱娘》的東方美學意蘊
對生與死的東方美學關照下的因果線性敘事——《入殮師》之敘事批評
《長江圖》：由日常生活入夢
動畫電影《瘋狂動物城》的敘事解讀
電影《我不是潘金蓮》的法律視角解讀
戲曲研究
“真”與“恰”——明清兩代《西廂記》評點的不同審美準則
論明清建筑中的戲曲雕飾
揚劇音樂戲劇性的審美闡釋
戲劇理論與外國戲劇研究
契訶夫：憂郁的喜劇家
易卜生對中國當代文化建設的啟示意義
從社會教育到迎合觀眾——論新民社新劇發展特征
田沁鑫戲劇的舞臺空間藝術探析
《英格夫人》中的倫理困境與倫理選擇
名家書評
引領中國喜劇藝術健康發展的美學旗幟——讀陳孝英喜劇評論集《盤點快樂》的札記
《影視戲劇評論》稿約
喜劇美學白皮書——建設當代中國喜劇美學宣言
走出喜劇困境
小品是什么“品”？——關于小品質的規定性的思考
中國改革開放以來喜劇電影綜述——也談中國喜劇電影和《詩學》的關系
藝以載道：黃宏小品喜劇策略與價值訴求的辨證思考
論李冰喜劇的藝術特色
影視理論與實踐
中國當代黑色幽默電影的風格類別與敘事特征
時間重構：電影敘事表意范式研究
論阿爾莫多瓦的敘事策略：歸于平淡與樸實
中國原創電視節目模式的跨文化傳播策略研究
克里斯蒂安·蒙吉電影中的個體欲望與人性表達
我國IP劇發展現狀及對策思考
影視評論
《穿普拉達的女王》中的女性話語和社會成長探析
論《刺客聶隱娘》的東方美學意蘊
對生與死的東方美學關照下的因果線性敘事——《入殮師》之敘事批評
《長江圖》：由日常生活入夢
動畫電影《瘋狂動物城》的敘事解讀
電影《我不是潘金蓮》的法律視角解讀
戲曲研究
“真”與“恰”——明清兩代《西廂記》評點的不同審美準則
論明清建筑中的戲曲雕飾
揚劇音樂戲劇性的審美闡釋
戲劇理論與外國戲劇研究
契訶夫：憂郁的喜劇家
易卜生對中國當代文化建設的啟示意義
從社會教育到迎合觀眾——論新民社新劇發展特征
田沁鑫戲劇的舞臺空間藝術探析
《英格夫人》中的倫理困境與倫理選擇
名家書評
引領中國喜劇藝術健康發展的美學旗幟——讀陳孝英喜劇評論集《盤點快樂》的札記
《影視戲劇評論》稿約
展開全部
影視戲劇評論(第4輯) 節選
《影視戲劇評論（第四輯）》： 1.堅持范疇美學的研究方向，把喜劇作為美的*高范疇和邏輯起點，回溯或逆推美的其他范疇，如悲劇、崇高和優美等，以歷史還原主義方法重建美學理論新體系。馬克思有句名言：人體解剖為揭開猴體解剖的全部秘密提供了一把鑰匙。因為人是從猴進化而來的，在某種意義上說，人類是猴類發展、進化的*高階段。同理，揭開喜劇的奧秘，便揭開了美的全部秘密，因為喜劇是美自身發展的*高范疇和*后階段（黑格爾與馬克思均作如是觀）。 2.堅持喜劇美學的邊緣性和前沿性研究方向，在既定的喜劇范疇的邊緣和前沿地帶，開拓、探索喜劇美學研究對象的新領域。單從外延來看，喜劇要比悲劇、崇高等范疇廣闊得多，它不僅僅限于喜劇藝術現象和喜劇精神現象。在古代中國，幽默與滑稽作為一種特殊的處世態度和“生存方式”，被廣泛運用于政治、軍事、外交、管理等社會生活領域，它不是審美的、藝術的，而是實用的、功利的；在當代西方醫學界則有“第三醫學”問世，即以幽默或笑的方式治療種種疾病。這些領域，都是傳統美學與喜劇美學未曾涉足的“處女地”。如果喜劇美學能駐足并不斷拓展這些新領域，以幽默與現實人生的功利、實用關系為中心，鏈接喜劇藝術現象與喜劇心理現象，構建自身獨有的概念、范疇體系，是否有可能將獨立于現代科學之林，成為一門名副其實的新科學？ 第二，是形而上的哲學方向。 在這個方向上，至關重要的是，要努力開辟哲學方法多元化的新視野。馬克思主義哲學仍然是喜劇美學的理論基礎，我們要在此基礎上兼收并蓄，借鑒西方現代哲學各家的新方法，為喜劇美學奠定全新的全方位的方法論基礎。尤其是解釋學、現象學、存在主義和精神分析學方法值得認真吸收。現象學一存在主義哲學代表了西方現代哲學發展的新階段，它揚棄了西方傳統哲學的主一客二分思維模式，創立了主一客合一的新思維模式，使西方現代哲學從認識論轉向存在論。這為當代美學的變革提供了全新的方法論基礎。當前國內美學界正在嘗試著實現哲學的轉向，走出了可喜的一步，朱立元主編的《美學》開了一個先例，他以實踐歷史唯物主義為基礎，兼采現象學一存在主義方法，提出“美是人生境界”的新命題。喜劇美學也要迎頭趕上國內美學前進的步伐，盡快實現哲學的轉向和方法論的多元化，拓寬哲學視域，擴大喜劇美學的方法論視野。這同樣也是一條漫長的路，需要喜劇美學學者們不畏艱險，上下求索。目前喜劇美學建設*薄弱的是形而上的探索，在這方面有一系列重要的理論建設工作需要逐步去完成。為此，我們首先確立以下兩個目標，作為當下應著重解決的任務： 1.喜劇美學建設要回歸本位。什么是喜劇美學的“本位”？簡言之，喜劇本體所居之位就是喜劇美學之本位。全面、深刻、客觀、準確地揭示、顯現喜劇的本體和本質，是喜劇美學的基本宗旨。換言之，喜劇美學的本位，指的就是喜劇美學的基本宗旨。之所以提出“回歸本位”的問題，是因為目前喜劇美學建設存在著嚴重脫離喜劇美學基本宗旨的邊緣化傾向，具體表現為喜劇理論的邊緣化與喜劇理論隊伍的邊緣化。從近年來發表、出版的各種喜劇美學論文和著作來看，多屬文藝批評類，即運用喜劇美學的概念與原理來詮釋、評價喜劇性文學藝術的作品、藝術家和藝術現象，它們自有其獨立的、重要的、不可或缺的價值，但就喜劇美學體系的建設而言，它們當屬邊緣性的喜劇理論，而非喜劇美學的本體和主流。從目前喜劇理論隊伍的現狀來看，多數成員是喜劇藝術的從業者，其專業是喜劇藝術創作和表演，其喜劇理論多是對自己創作經驗的概括和總結，一般都停留在形而下的經驗層面，與喜劇的形而上之道相距較遠。這樣的理論隊伍并非喜劇美學家的主體，而只是喜劇美學家隊伍的補充或擴編。此外，還有一種否定喜劇美學價值與意義的觀點，它質疑喜劇美學存在的必要性與合理性，認為當今是“娛樂至死”的時代，理論界坐而論道，空泛地探究何謂喜劇、何謂喜劇的本質之類抽象問題毫無意義。眾所周知，任何一門科學，其宗旨都是探索、還原客觀事物的本質或本體，培根指出，科學就是揭示事物原因的學說，所謂原因就是事物存在的根據或本體，它隱蔽于事物的現象背后，是看不見的形而上的存在，是科學揭示、把握的對象。如果科學放棄了它的這一宗旨，不去揭示事物的本質或本體，它就喪失了自己的科學身份，不成其為科學了；同理，如果喜劇美學背離了它的基本宗旨，回避喜劇的本質與本體問題，它也就自行放棄了自己的科學地位，不配稱為科學了。如果不克服、糾正上述種種傾向，我們未來的喜劇美學建設將會出現理論中心地帶空虛的荒蕪現象，或喜劇主人出離家園的空巢景象。更有甚者，喜劇美學將走向非喜劇美學甚至反喜劇美學的極端。所以，當下喜劇美學的建設首先應回歸本位，緊緊抓住喜劇美學的基本宗旨，從哲學的高度全面、深刻、準確地揭示喜劇的本質與本體，以此為中心，在原有的理論研究成果的基礎上，進一步建構完整、系統的喜劇美學的概念、范疇體系。 ……
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