掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
現代基要主義不安的良心 版權信息
- ISBN：9787542651952
- 條形碼：9787542651952 ; 978-7-5426-5195-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
現代基要主義不安的良心 內容簡介
20世紀上半葉，基要主義出現了教義與倫理、正統教導與信仰實踐的分離，由于無法回應當代文化的挑戰而從現代世界舞臺上退縮，甚至放棄了人道主義的責任。福音派卡爾?亨利在本書中激烈批評了基要主義的問題，并呼吁福音派基督徒更新基要主義信仰，樹立合乎圣jing的世界觀，勇敢回應當代社會文化的需要。本書1947年出版后，成為福音派的宣言。
現代基要主義不安的良心 目錄
前言
序言
引言
中譯本導言
第1章 基要派人道主義的失落
第2章 力挽頹勢
第3章 福音派*尷尬的分離
第4章 對宣講國度的憂慮
第5章 十字架上的基要派盜賊
第6章 努力尋求新的世界思想
第7章 福音派的“抗爭原則”
第8章 新改革之黎明
附錄:入世而不屬世
展開全部
現代基要主義不安的良心 節選
福音派基督教在歷史上**次與偉大的社會改革運動長久地分離開來。 必須承認，基督教并非總是燃燒著*火熱的社會激情。盡管東西方世界之間的差異，很大程度上可以用基督教來解釋，因為新約之世界-人生觀把古代世界從異教的野蠻中解救出來，但在歐洲歷史上的較早時期，教會確實缺乏足夠的社會關懷。中世紀的羅馬天主教傾向以靈性革命來取代政治革命，并堅定地支持封建制度。甚至在今天，羅馬天主教的人道主義也只是權宜之計，這一點可以從西班牙、拉丁美洲和美國三地天主教不同做法的對比中看到。即使在馬丁·路德掀起的宗教改革中，他也拋棄了那些在農民戰爭中謀求改善社會和政治處境的民眾，而這些訴求不論在當時顯得多么進步，在我們今天看來其實都微不足道。 但是，隨著基督教逐漸失去對世界的熱情，它不再是宗教改革試圖為西方思想恢復的那類使徒性或宣教性的基督教。基督教若能彰顯出其真正特質，就總是能在任何時代都以理想主義基調面對環境，并且能在舊有的文化中開始一輪接一輪的改革運動。 今天的基要主義在某種意義上拒絕把基督教倫理等同于現代改革家主張的人文主義倫理。然而，恰恰是這個時代的人文主義在抨擊社會罪惡時表現得*旗幟鮮明和不遺余力。它使得缺乏世界綱領的新教福音派在挑戰現行文化的使命中，只能降至次要、甚至更加附屬的角色。 具有諷刺意味的是，福音派人士從他們的對手那里得到不少益處。例如，一位基要派的隨軍牧師*近表示，由于美國聯邦基督教協進會對政府施加的影響，向軍人自由宣講福音的機會因而得到保護。他并非指協進會有別于宗教現代主義，愿意對歷史性的福音真理保駕護航，而是指整個隨軍牧師計劃從一開始就在協進會的監督下進行。而福音派人士對此或多或少是樂見的。 很明顯，新教陣營中出現了令人尷尬的分離。盡管在西方歷史上，沒有哪一種精神力量如同基督教那樣向人類發出挑戰——以崇高生活挑戰人的行為，以超自然的世界觀挑戰人的哲學，以崇高的盼望挑戰社會的重建。然而，在重大社會議題方面，現代基要主義對現今世界的挑戰卻幾乎蕩然無存。當然，貫穿基督教歷史的福音挑戰總是以救贖為框架的，但是，現今時代已經感覺不到這樣的挑戰，因為基要主義沒能將其救贖信息與20世紀全球性的重大道德問題關聯起來。 在歷史上，希伯來-基督教思想一直堅持個體生命與世界緊密相連。圣經的本意是形而上學與倫理學密不可分，向全人類宣告合神心意的社會秩序是圣經教導的重要部分。希伯來或基督教的理想社會總是向其時代的主流文化發出震撼人心的挑戰，以救贖的大能譴責被縱容的社會罪惡，因為救贖信息注定要作光照亮世界，作鹽使全地受益。基要派僅僅堅持正統的教義理論是不夠的，還要有力地抨擊社會罪惡，這樣才能讓全地知道有一天要站在基督的審判寶座前。至少這才是使徒們所宣揚的基督教，也是后使徒時期護教學的精神。君王必定要向耶穌屈膝，如果不是今生，就是來生。如果上帝的國沒有在地上實現，這不是上帝的錯，也不是救贖性形而上學的錯，而是罪人的錯。 這種對神學-倫理的強調貫穿了希伯來-基督教思想。圣經超自然主義的終極價值是不可改變的。比起新約教義，新約倫理并不是新生事物。舊約早就有這些道德和形而上學觀念的萌芽，因為整本圣經都植根于創造、啟示和使人重生的上帝。后來的基督教不論在何種意義上廢除了律法，但沒有廢掉任何終極性的真理。在新約和舊約思想里，人類只有一個持久的文明根基——認識那位救贖的上帝。在新舊約兩個時期，拜假神、殺人、犯奸淫都是錯誤的，但其中除了摩西所說的原因之外，還有更終極的原因。這些行為不僅對于摩西而言是錯誤的，對于亞當也是如此；它們過去是錯誤的，將來也是錯誤的，因為它們與宇宙的至高主宰的意志和屬性是敵對的。任何人在任何時候、任何地點這樣做都是完全錯誤的。整個世界被放在同樣的道德準則上，妄圖在另外的準則上建立起文明社會，不論在基督來到世上之前或之后，都注定要受到譴責。十誡揭示了穩固的社會應有的唯一可靠基礎，而所有脫離這些原則的人類文化，都會產生有害的、腐壞的酵。并且，若果離棄那位圣潔的救贖上帝——正是他將這些原則啟示給人，就沒有任何一種文化能達到這樣高的要求。 如同新約一樣，舊約的重要教導也包含道德內容。救贖形而上學的社會向度從人類的先祖已經開始。亞當的墮落包含了所有人，立約把亞伯拉罕和他的子孫挑選出來并祝福這個世界。摩西不斷發出警告，以色列子民對獨一真實上帝的忠誠與否決定其在歷史中是受禍還是得福。如果有人站在摩西五經的結尾，像先知一樣眺望整個以色列的歷史長廊，就會發現很多事件都帶有這個永恒的印記。摩西之歌，在贊美上帝憐憫的同時，又警告上帝會審判，其高潮是勸諭以色列人要遵守“這律法上的話。因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命”（申32:46-47）。大先知書和小先知書都毫不妥協地猛烈抨擊當時的社會罪惡，在救贖的背景下表達出同樣的社會熱情。希伯來的世界-人生觀不可能漠視法庭上的屈枉正義、放高利貸、掠奪窮人、忽視供給窮人衣食、在買賣中牟取暴利等行為。 新約之所以對希羅文化提出挑戰，其實是希伯來-基督教精神的必然產物。施洗約翰對社會發出警告，這與摩西、以賽亞和阿摩司所做的是一樣的。施洗約翰引用以賽亞的話宣告救贖主的到來:“在曠野有人聲喊著說:‘預備主的道，……凡有血氣的，都要見上帝的救恩。’”（路3:4-6）毫無疑問，救贖信息是施洗約翰宣講的*重要的內容。他對門徒宣稱耶穌是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（約1:29）；他不僅對門徒說，也對那些迫害耶穌的人說，因為他們也“曾差人到約翰那里，他為真理作過見證”（約5:33）。但是，施洗約翰在宣講救贖性信息的同時，并沒有對社會無動于衷。他勸說“毒蛇的種類”（太3:7），告訴他們“天國近了，你們應當悔改”（太3:2）；他呼吁他們“要結出果子來，與悔改的心相稱”（路3:8），宣告“凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里”（路3:9）。對于具體的詢問——“我們當作什么呢？”（路3:10）——他也以具體的例子作回應:有兩件衣服的，要分給那一無所有的；富足的要分享給缺乏的；收稅的不要勒索；士兵不要以強暴待人或訛詐人。當時的士兵可能對自己所得的軍餉不滿意——但這并不能應用在勞工關系中，并據此得出雙方應維持現狀這一結論，如同一些人文主義者所錯誤詮釋的那樣。施洗約翰是在警告不要盤剝無辜平民。約翰的忠告里還包括“許多別的話”（路3:18），比如，他譴責希律王的淫亂生活，因而被捕殉道，因為約翰曾屢次責備希律王說:“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”（可6:18） 約翰宣講中的社會向度，與耶穌的信息是一致的。當坐監的約翰派人詢問有關彌賽亞的問題時，耶穌也引用了這段施洗約翰早已耳熟能詳的經文:“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻風的潔凈，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。”（太11:4-5；路7:22）這段關于彌賽亞的經文如此重要，因而一個完全排斥非靈性需要的福音是很難成立的。確實，新約經常使用諸如“瞎子看見”“聾子聽見”“死人復活”等短語來比喻靈里的重生，但是，不能說瘸子行走、長大麻風的得潔凈也是比喻。而且，路加在記載耶穌回答約翰之前，還加了一段敘述:“正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附著的，又開恩叫好些瞎子能看見。”（路7:21）可見，一個對全人和普世之人的需要無動于衷的福音，在這里找不到容身之處。 當然，耶穌沒有宣揚所有的努力都必須朝向世界和平，因為他相信圣經所說，和平與戰爭都不是人類幸福的決定因素，只有救贖才是。他當然也沒有宣揚對世界財富必須實行共產主義式的分配，因為他相信圣經所說，救贖才是解決經濟問題的*根本要素。他也沒有提出一個外交規則，以此指導西方民主國家如何與蘇維埃共產主義國家打交道，因為他相信圣經所說——政治學所需要的，遠遠不止于世俗國家間該如何交往。 但是，耶穌并不因此對國家或普世之人缺乏興趣。現代社會的一個偏見就是，一個人只有以當代人的方式抨擊社會問題，才表明他關心這個問題。耶穌的方法論是救贖的方法論，而現代人的方法與之完全不同，因為他們的前設是救贖對于當代世界而言是一種另類觀念。但是，從耶穌的觀點來看，救贖是一切問題的出路，甚至包括全球性的問題。不論是在政治、經濟、學術還是娛樂方面，它都給這個疲乏的世界帶來唯一充足的安息。它是評估一切非基督教解決方案的基礎。 保羅的觀點同樣包含了一個道德的普世主義，因為他不僅僅關注個人道德。基督的福音超越種族的差異，基督是人類唯一的主，唯有他可以滿足人的需要。所以，這位外邦人的使徒不僅宣講個人性的基督教，也宣講社會性的基督教。他的這種宣教熱忱駁斥了一種觀點，這種觀點認為保羅教導信徒應該過修道隱居的生活，與之相反，他靈里燃燒的火要把整個世界帶到耶穌的腳前。 早期基督教把救贖信息與當時的希羅世界關聯起來，正是使徒見證*具特色之處，在*初的三個世紀中，這個新宗教幾乎征服了當時已知的世界。不論他們如何看待天國的降臨，早期的基督徒并沒有因此降低改變世界的熱情，就算反對者懷疑他們要“翻轉”世界，他們也不會感到不安。這不是說早期的基督教已經制定好了社會改革路線，而是它為社會改革提供了基本原則和道德動力，并強調重生是良好社會的保障。
現代基要主義不安的良心 作者簡介
卡爾?亨利（Carl F. H. Henry,1913-2003），20世紀美國著名的福音派神學家，《今日基督教》雜志首任主編。曾在美國富勒神學院任教。著述頗豐，包括六卷本巨著《上帝、啟示、權wei》《偉大文明的衰落》等。
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實旅程
- >
名家帶你讀魯迅:故事新編
- >
史學評論
- >
新文學天穹兩巨星--魯迅與胡適/紅燭學術叢書(紅燭學術叢書)
- >
李白與唐代文化
- >
我從未如此眷戀人間
- >
隨園食單
- >
煙與鏡
