掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
蜜蜂的寓言:私人的惡德,公眾的利益
-
>
世界貿(mào)易戰(zhàn)簡史
-
>
日本的凱恩斯:高橋是清傳:從足輕到藏相
-
>
近代天津工業(yè)與企業(yè)制度
-
>
貨幣之語
-
>
眉山金融論劍
-
>
圖解資本論
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 版權(quán)信息
- ISBN：9787213086458
- 條形碼：9787213086458 ; 978-7-213-08645-8
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 本書特色
作為“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”的創(chuàng)始人，布萊恩·阿瑟在本書中匯集了多年對復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的研究。其核心思想可以歸結(jié)為：經(jīng)濟不一定處于均衡狀態(tài)，演繹推理將被歸納推理所取代。
這是一本見證“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”成長的著作，你將看到“復(fù)雜性思維”在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域是如何發(fā)展起來并形成一門嶄新的學(xué)科。
詳細討論了“愛爾法魯酒吧問題”和“圣塔菲人工股票市場”兩個重要項目。
關(guān)于技術(shù)是什么以及技術(shù)是如何進化的，布萊恩·阿瑟提出了“組合進化”的概念，并進而討論了路徑依賴和技術(shù)鎖定。
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 內(nèi)容簡介
本書是一本見證“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”成長的著作, 你將看到“復(fù)雜性思維”在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域是如何發(fā)展起來并形成一門嶄新的學(xué)科。詳細討論了“愛爾法魯酒吧問題”和“圣塔菲人工股票市場”兩個重要項目。關(guān)于技術(shù)是什么以及技術(shù)是如何進化的, 布萊恩·阿瑟提出了“組合進化”的概念, 并進而討論了路徑依賴和技術(shù)鎖定。
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 前言
了不起的阿瑟
張翼成
瑞士弗里堡大學(xué)終身教授，新經(jīng)濟體系的奠基之作《重塑》作者
很興看到布萊恩· 阿瑟的大作《復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)》由湛廬文化介紹給中國讀者了。阿瑟是復(fù)雜科學(xué)圣地圣塔菲研究所的創(chuàng)始人之一，與其他批評主流經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家不同的是，他曾在主流經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域獲得過很的地位與成就。比如他三十出頭就被聘為斯坦福大學(xué)的終身教授了，而且他關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展路徑依賴的研究成果對當(dāng)代的主流經(jīng)濟學(xué)有非常大的影響。的諾獎獲得者之一肯尼斯· 阿羅（Kenneth Arrow）就曾經(jīng)發(fā)表文章為阿瑟鳴不平：保羅· 克魯格曼（Paul Krugman）獲獎的工作其實比阿瑟晚一年以上，有抄襲之嫌，但是阿瑟加入了反主流陣營，所以與諾獎失之交臂。好了，不扯遠了，哪個圈子沒有黑事呢？
我在22 年前應(yīng)邀去圣塔菲短住，令我難忘的就是住在阿瑟喜歡的愛爾法魯吧屋后（一年后發(fā)生火災(zāi)，現(xiàn)在重建了），再一個就是結(jié)識了幾位重量級學(xué)者，當(dāng)時談得比較愜意的就是阿瑟。他當(dāng)時介紹了他與那個酒吧同名的新作。該工作的新思路讓我茅塞頓開，從此與經(jīng)濟現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。我回到瑞士一個月之后，正好有個新報名的博士生達米安· 沙萊（Damien Challet）要開題。我就說咱們物理人應(yīng)該把阿瑟的思想換個形式實現(xiàn)，然后兩個月后我們就發(fā)表了《少數(shù)者博弈論》。沒想到該文發(fā)表以后，數(shù)以百計的物理人也發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象太誘人了，然后就有了經(jīng)濟物理這個新領(lǐng)域。 換句話說，如果沒有當(dāng)年阿瑟的啟蒙，經(jīng)濟物理等領(lǐng)域會像這樣嗎？
本書是阿瑟對他一生工作的總結(jié)，與其說是總結(jié)，倒不如說是反思。他清楚地認識到人們對經(jīng)濟社會現(xiàn)象的認知是很有限的，這一點他與庫恩· 索羅斯一致。他以此為出發(fā)點分析經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是企業(yè)如何創(chuàng)新發(fā)明。他與主流經(jīng)濟學(xué)的極大區(qū)別是信息極不完備，而且不可能有什么平衡態(tài)的。受他的思路啟發(fā)，我們也在湛廬文化出版了新書《重塑》。與阿瑟不同的是我們僅僅關(guān)注消費市場，沒有探討更大范圍的意義。但底層的哲理是一脈相承的。
相信阿瑟這本《復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)》會惠及國內(nèi)各行各業(yè)的讀者大眾，在對主流經(jīng)濟學(xué)摧枯拉朽的批判中，在建立一個大的新理論框架過程中，此書提供了一個不可多得的指路明燈。
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 目錄
引 言 復(fù)雜性思維造就復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)
在過去幾十年里，完全理性、均衡、收益遞減、獨立的行為主體等關(guān)鍵假設(shè)，引起了很多經(jīng)濟學(xué)家的質(zhì)疑。人們迫切需要全新的經(jīng)濟學(xué)觀點，以應(yīng)對非均衡、充滿不確定性的經(jīng)濟世界。1999 年，基于在圣塔菲研究所成長起來的“復(fù)雜性思維”，布萊恩·阿瑟首次提出“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”這個概念。
○ 結(jié)緣圣塔菲研究所 ○“人工股票市場”項目 ○“愛爾法魯酒吧”問題 ○ 技術(shù)是如何進化的 ○ 復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的誕生
01 什么是復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)以一種不同的方式來思考經(jīng)濟，它將經(jīng)濟視作不斷進行自我“計算”、不斷自我創(chuàng)建和自我更新的動態(tài)系統(tǒng)。它強調(diào)偶然性、不確定性、意義構(gòu)建和“一切變化皆有可能”，是一門以預(yù)測、反應(yīng)、創(chuàng)新和替代為基礎(chǔ)的“動詞”學(xué)科。復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)正在取代新古典經(jīng)濟學(xué)而穩(wěn)步走向經(jīng)濟學(xué)的中心。
○ 經(jīng)濟與復(fù)雜性?○ 內(nèi)生的非均衡?○ 建立非均衡狀態(tài)下的理論?○ 三種典型的非均衡現(xiàn)象?○ 正反饋?○ 經(jīng)濟的形成?○ 泡沫和崩潰是市場的基本趨勢 ○ 一門基于“動詞”的科學(xué)
02“愛爾法魯酒吧”問題
“愛爾法魯酒吧”問題是個很有意思的決策問題。“很多人會去” 的預(yù)期會導(dǎo)致幾乎沒人去，而“不會有人去”的預(yù)期則會導(dǎo)致許多人去。為什么理性預(yù)期會導(dǎo)致自我否定?現(xiàn)代心理學(xué)家認為，在復(fù)雜的或不確定的情況下，演繹推理會顯得“力不從心”，這時人們主要依靠歸納推理進行決策。
○ 歸納思維?○ 60 人!歸納推理揭開的謎底 ○ 歸納推理的多彩世界
03 圣塔菲人工股票市場
資產(chǎn)定價理論認為：行為主體是完全異質(zhì)的，他們的預(yù)期需要不斷適應(yīng)市場，而市場本身則是他們的預(yù)期共同創(chuàng)造的。實驗表明，在歸納預(yù)期的股票市場上，市場行為顯著地偏離了理性預(yù)期均衡，真實股票市場上的泡沫和崩盤等特征也都一一出現(xiàn)。
○ 市場是理性的嗎?○ 為什么歸納推理是有效的 ○ 歸納預(yù)期的市場?○ 兩種市場體制的涌現(xiàn)?○ 是普遍規(guī)律，還是人為假象 ○ 金融市場是個復(fù)雜系統(tǒng)
04 收益遞增和路徑依賴
復(fù)雜技術(shù)被采用后，往往表現(xiàn)出收益遞增的特性。技術(shù)被采用得越多，獲得的經(jīng)驗就越多，技術(shù)被改進得也就越多。當(dāng)多種收益遞增的技術(shù)為獲得由采用者組成的市場而“相互競爭”時，某些看似微不足道的偶然事件可能變得相當(dāng)重要，導(dǎo)致經(jīng)濟可能被“鎖定”到某些不可預(yù)測的、較差的結(jié)果上。
○ 簡單模型：僅存在兩種技術(shù)○ 一般框架：考慮隨機性小事件○ 收益體制與路徑鎖定?○ 動態(tài)收益遞增會導(dǎo)致糟糕的“鎖定”
05 經(jīng)濟中的過程與涌現(xiàn)
復(fù)雜經(jīng)濟的顯著特征告訴我們:傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所使用的數(shù)學(xué)方法將面臨極大挑戰(zhàn)。把復(fù)雜性科學(xué)引入經(jīng)濟領(lǐng)域，將帶來三個重大影響。所謂的“共同知識”，只能是通過具體互動的過程來獲得經(jīng)驗，卻無法用演繹推理方法獲得。由行為主體之間重復(fù)互動模式所定義的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，正成為新的研究熱點。
○ 復(fù)雜經(jīng)濟的6大特征 ○“復(fù)雜性視角”帶來的三大影響 ○ 三個新熱點
06 再好的經(jīng)濟和社會系統(tǒng)也會被“玩弄”
再好的經(jīng)濟系統(tǒng)，也可能存在被他人利用的漏洞。我們可以借鑒工程上的失敗模式分析法，對政策設(shè)計進行“壓力測試”，模型中無須加入任何“剝削”元素。行為主體在做策略選擇時，會發(fā)現(xiàn)某些行動特別有效，這時“剝削”行為就顯露了身影。通過計算機的自動預(yù)警，我們就能采取相應(yīng)的防范措施。
○“剝削”的 4 種類型 ○“壓力測試”的作用?○ 用“涌現(xiàn)”發(fā)現(xiàn)新行為○ 自動預(yù)警?○ 補上“失敗模式反思”這一課
07 技術(shù)究竟是如何進化的
技術(shù)的進化機制，就是創(chuàng)造新的組合并選擇那些有效的組合。所有技術(shù)都是從已經(jīng)存在的技術(shù)中被創(chuàng)造出來的。復(fù)雜技術(shù)是涌現(xiàn)出來的！不過，這是通過先創(chuàng)造簡單的、作為構(gòu)件的技術(shù)來實現(xiàn)的。正如我們所預(yù)料的那樣，只有少數(shù)技術(shù)被證明是創(chuàng)造“子孫后代”技術(shù)的關(guān)鍵構(gòu)件。
○ 電路設(shè)計的進化?○ 新技術(shù)的涌現(xiàn)○ 技術(shù)的擴展?○ 創(chuàng)造性毀滅的風(fēng)潮○ 復(fù)雜技術(shù)是涌現(xiàn)出來的
08 技術(shù)進化所引發(fā)的經(jīng)濟進化
眾多的技術(shù)集合在一起，創(chuàng)造了一種我們稱之為“經(jīng)濟”的東西。經(jīng)濟從它的技術(shù)中浮現(xiàn)，不斷地從它的技術(shù)中創(chuàng)造自己，并決定哪種新技術(shù)將會進入其中。每一個以新技術(shù)形式體現(xiàn)的解決方案，都會帶來新的問題，這些問題又迫切需要進一步得到解決。經(jīng)濟是技術(shù)的一種表達，并隨這些技術(shù)的進化而進化。
○ 經(jīng)濟就是技術(shù)的一種表達 ○ 結(jié)構(gòu)性變化○ 解決方案帶來的新問題
09 復(fù)雜性的進化
我們經(jīng)常認為，隨時間進化的系統(tǒng)，一般都會變得越來越復(fù)雜。 實際上卻并非如此。復(fù)雜性隨系統(tǒng)進化而增加的機制有三種：協(xié)同進化多樣性的增加、結(jié)構(gòu)深化和捕獲軟件。在這三種機制下，復(fù)雜性的增加都是間斷性的和世代性的。由于前兩種機制是可逆的，因此復(fù)雜性也可能隨時坍塌。
○ 機制1：協(xié)同進化多樣性的增加 ○ 機制2：結(jié)構(gòu)深化○ 機制3：捕獲軟件?○ 復(fù)雜性的坍塌
10 認知科學(xué)
當(dāng)人類行為主體面對復(fù)雜的或不確定性的決策問題時，他們在推理時所運用的不是演繹理性。那么，他們用的是什么呢？認知科學(xué)告訴我們，在這種情況下，我們會“聯(lián)想地”進行思考：我們從經(jīng)驗中找到類似的情境，并用這些情境去擬合我們所面對的問題，然后從中得到一些啟示。
○ 心智是什么○ 心智是快速的模式完成器 ○ 認知過程建模○ 理論很重要，經(jīng)驗也很重要 ○ 認知真的有那么重要嗎
11 確定性的終結(jié)
很多年來，確定論和理性主義思想引領(lǐng)了理論經(jīng)濟學(xué)，這讓許多經(jīng)濟學(xué)家深感不安。如果我們以演繹推理預(yù)期采取行動，那么我們的預(yù)期就創(chuàng)造了正在試圖預(yù)測的世界。但如果沒有關(guān)于他人的預(yù)期的知識，任何一個行為主體的預(yù)期，從邏輯上看就不可能形成。實 際上，經(jīng)濟中存在著根本的不確定性。
○ 經(jīng)濟是確定的嗎 ○“起飛時段選擇”的困惑 ○“資產(chǎn)定價”的困惑○ 現(xiàn)實世界是這樣的
結(jié) 語 復(fù)雜的經(jīng)濟需要復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)
在經(jīng)濟系統(tǒng)中，人類行為主體能夠通過思考自己將要采取的行為可能帶來怎樣的結(jié)果，而對自己的策略和預(yù)測進行調(diào)整，因此，演繹推理就失效了。源于收益遞增的正反饋是經(jīng)濟系統(tǒng)的重要特征。復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)不是標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)理論的附屬物，而是一個更一般的、超越了均衡觀念的理論。
○ 復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)是一種超越均衡的經(jīng)濟理論○ 一只“輕推的手”○“歸納理性”的勝利○ 經(jīng)濟世界怎能少了“泡沫”和“崩潰”○ 經(jīng)濟是依賴于過程的、有機的和永遠進化的
附 錄 未來的經(jīng)濟學(xué)原則
注 釋
譯者后記
參考文獻
展開全部
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 節(jié)選
布萊恩·阿瑟訪談錄
經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域正經(jīng)歷著100 多年來*為深刻的變化。
埃里克· 拜因霍克
經(jīng)濟學(xué)的新古典主義時代已經(jīng)結(jié)束，取而代之的是復(fù)雜性時代。
理查德· 霍爾特、小巴克利· 羅塞爾和戴維· 科蘭德
問：經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域究竟發(fā)生了什么？
答：經(jīng)濟學(xué)正在發(fā)生重大變化。在過去的二三十年里，經(jīng)濟學(xué)家們認為，他們的標(biāo)準(zhǔn)方法，即新古典經(jīng)濟學(xué)，已經(jīng)嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實。新古典經(jīng)濟學(xué)假設(shè)人們是超理性的，在一個靜態(tài)的、均衡的中進行決策。然而，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)發(fā)生了分化，許多經(jīng)濟學(xué)家著手尋找更加現(xiàn)實的假設(shè)。因此，我們看到了行為經(jīng)濟學(xué)、收益遞增經(jīng)濟學(xué)、進化博弈論的出現(xiàn)。復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)也是如此。
問：那么，什么是復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)呢？
答：復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)是看待經(jīng)濟的一種完全不同的方式。復(fù)雜性其實是席卷了所有學(xué)科的一場運動，而不僅僅是一個研究課題。復(fù)雜是指組成的多個元素，要適應(yīng)或響應(yīng)這些元素自己創(chuàng)造的模式。復(fù)雜中的元素可以指元胞自動機中的元胞，或指交通中的汽車，前者會對相鄰單元的狀態(tài)做出反應(yīng)，后者會對它前面或后面的汽車做出反應(yīng)。當(dāng)然，“元素”及它們所響應(yīng)的“模式”在不同的情境下各不相同。但是無論如何，元素必須適應(yīng)它們共同創(chuàng)造的，即總體模式。在這里，時間通過調(diào)整和變化自然而然地進入了：隨著元素做出的反應(yīng)，總量發(fā)生變化；而隨著總量的變化，元素又重新做出反應(yīng)。
經(jīng)濟中自然會出現(xiàn)復(fù)雜。經(jīng)濟行為主體，不管是銀行、消費者、企業(yè)，還是投資者，都會不斷調(diào)整自己的市場行動、購買決策、價格，并做出預(yù)測，以便適應(yīng)所有這些市場行動（或決策、或價格、或預(yù)測）所共同創(chuàng)造的市場形勢。所以，復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)是看待經(jīng)濟的一種非常自然的方式，從某種意義上說，它已經(jīng)存在200年了。復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)實際上是一種關(guān)于正在涌現(xiàn)的事物的經(jīng)濟學(xué)，它關(guān)注模式形成、結(jié)構(gòu)變化、創(chuàng)新，以及永遠的創(chuàng)造性毀滅的后果。
問：復(fù)雜性觀點是否有邏輯基礎(chǔ)？
答：當(dāng)然有。正如我所指出的，經(jīng)濟中的參與者要不斷地調(diào)整他們的市場決策、策略和預(yù)測，以適應(yīng)這些行動（或決策、或策略、或預(yù)測）共同創(chuàng)造的市場形勢。在這種情況下，理論經(jīng)濟學(xué)家很自然地就會去研究經(jīng)濟行為主體所創(chuàng)造的模式的展開。但是這顯然是復(fù)雜的。因此，為了得到解析解，歷史上的經(jīng)濟學(xué)選擇了簡化問題的道路。它反過來問了這樣一個問題：什么樣的行為導(dǎo)致了這樣一種結(jié)果或模式，該結(jié)果或模式又導(dǎo)致了沒有任何經(jīng)濟行為主體愿意去改變這種行為。換句話說，歷史上的經(jīng)濟學(xué)提出的問題是，經(jīng)濟中的何種模式看上去是處于均衡狀態(tài)的，即與創(chuàng)造它們的微觀行為（或行動、或策略、或預(yù)期）是一致的。因此，一般均衡理論問的是：生產(chǎn)和消費的商品，在什么價格和什么數(shù)量上是與所在經(jīng)濟體的各個市場的價格和數(shù)量的整體模式相一致的，不會產(chǎn)生改變的激勵？經(jīng)典博弈論問的是：在給定對手可能選擇的策略、行動或分配的前提下，什么樣的策略、行動或分配是一致的，即對于一個行為主體來說，在何種標(biāo)準(zhǔn)下是*好的反應(yīng)？這也算得上是研究經(jīng)濟學(xué)的一種比較自然的方法，卻是“收益遞減”的。
因此，很自然地，我們試圖這種均衡方法，追問這樣一個問題：經(jīng)濟行為主體的行為是如何不僅于與它所創(chuàng)造的總體模式相一致的？或者，這個問題就是，經(jīng)濟行為主體的行動、策略或預(yù)期通常是如何對它們所創(chuàng)造的模式做出反應(yīng)的，而且還可能內(nèi)生地隨它們創(chuàng)造的模式的變化而變化？換句話說，我們很自然地要問，當(dāng)經(jīng)濟不處于穩(wěn)態(tài)時，即不處于均衡狀態(tài)時，經(jīng)濟是如何運行的。這就是復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)。在這個更一般的層面上，我們也許可以推測，經(jīng)濟運行的模式可能會在足夠長的時間后穩(wěn)定下來，收斂到一個簡單的、均質(zhì)的均衡狀態(tài)。但也可能是這樣：它們表現(xiàn)出不斷變化的、永遠新奇的行為模式。它們可能會呈現(xiàn)出穩(wěn)定狀態(tài)下不會出現(xiàn)的新現(xiàn)象。
問：那么，是不是可以說復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)和非均衡經(jīng)濟學(xué)密切相關(guān)呢？
答：是的。它們密切相關(guān)。事實上，我有時寧愿選擇非均衡經(jīng)濟學(xué)這個術(shù)語。“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”這個術(shù)語，是我在1999 年為《科學(xué)》雜志撰寫的一篇關(guān)于“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”的文章中創(chuàng)造的。當(dāng)時編輯要求我為這種新的經(jīng)濟學(xué)方法命名，所以我稱之為“復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)”。我稍微有點后悔。“非均衡”強調(diào)中斷和破壞，這源于經(jīng)濟行為主體為了適應(yīng)不斷變化的情況而不斷進行的調(diào)整；“復(fù)雜”則強調(diào)經(jīng)濟行為主體對其他經(jīng)濟行為主體所導(dǎo)致的變化的反應(yīng)。這兩個概念密切相關(guān)。
問：復(fù)雜性與不確定性也是密切相關(guān)的，是不是？
答：是的。在復(fù)雜性方法中，你不能假定經(jīng)濟行為主體面臨的所有問題都是確定的。這是因為，經(jīng)濟行為主體根本不知道其他經(jīng)濟行為主體可能會如何做出反應(yīng)。他們不知道別人怎么看待同樣的問題。因此，這是真正奈特（Knight）意義上的不確定性。這種不確定性意味著，經(jīng)濟行為主體需要“認知地”構(gòu)建他們的問題，即必須“理解”問題，才能解決問題。所以這就將我們帶入了認知經(jīng)濟學(xué)和行為經(jīng)濟學(xué)的。
問：你是怎么進入這個領(lǐng)域的？
答：在整個20 世紀(jì)80 年代，我一直在努力研究收益遞增經(jīng)濟學(xué)。現(xiàn)在，收益遞增經(jīng)濟學(xué)是復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)的一個分支。當(dāng)時我在斯坦福大學(xué)工作。1987 年，肯尼斯· 阿羅邀請我去圣塔菲研究所參加一個會議。當(dāng)時，圣塔菲研究所才剛剛起步。一年后，我又回到圣塔菲研究所，領(lǐng)導(dǎo)一個名為“作為一個不斷進化的復(fù)雜的經(jīng)濟”的研究項目。這其實就是圣塔菲研究所的正式的研究項目。我們開始追問這樣一個問題：經(jīng)濟失衡時會是什么樣子？在這個研究項目中，我有一些非常的同事：概率理論家戴維· 萊恩（David Lane），物理學(xué)家理查德· 帕爾默（RichardPalmer），理論生物學(xué)家斯圖爾特· 考夫曼（Stuart Kauffman），計算機科學(xué)家約翰· 蘭德（John Holland）。弗蘭克· 哈恩（Frank Hahn）、肯尼斯· 阿羅（Kenneth Arrow）和湯姆· 薩金特（Tom Sargent）則是訪問研究員。從這個研究項目開始，復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)成長了起來。當(dāng)然，當(dāng)時還有其他一些人也是這種新的經(jīng)濟學(xué)方法的建設(shè)者，在這里我想特別提一下以下學(xué)者的名字：彼得· 艾倫（Peter Allen）、羅伯特· 阿克斯特爾（Robert Axtell）、埃里克· 拜因霍克（Eric Beinhocker）、喬希· 愛潑斯坦（JoshEpstein）、多因· 法默（Doyne Farmer）、阿蘭· 基爾曼（Alan Kirman）和李· 特斯法齊（Leigh Tesfatsion）。現(xiàn)在, 這種經(jīng)濟學(xué)研究進路已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來了，涌現(xiàn)了許多非常活躍的年輕學(xué)者。這都要追溯到圣塔菲研究所*早在這個領(lǐng)域做出的持續(xù)努力，而且很多方法也是在圣塔菲研究所*先出現(xiàn)的。
問：這種強調(diào)非均衡性和復(fù)雜性的觀點，在經(jīng)濟學(xué)中是否已經(jīng)有一段悠久的歷
史了？
答： 在經(jīng)濟學(xué)中，這種思路其實已經(jīng)有很長的歷史了。我們正在探索的許多主題，如創(chuàng)新、中斷、顛覆、在真正意義上的不確定性情況下的決策等，在熊彼特、凡勃倫、哈耶克、沙克爾，以及許多其他經(jīng)濟學(xué)家那里，都曾經(jīng)被研究過。它們并不是經(jīng)濟學(xué)中的新問題。所不同的只不過是，我們現(xiàn)在可以更加嚴(yán)格地對這些主題進行研究。我們擁有了更多、更強大的工具，包括更復(fù)雜的概率理論，我們還可以在嚴(yán)格的控制下進行計算機實驗。
問：你曾經(jīng)談到過，在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域有兩個非常重大的問題。它們是哪兩個？
答：首先是經(jīng)濟內(nèi)部的配置（allocation）問題：在市場內(nèi)部和不同市場之間，商品和服務(wù)的數(shù)量及它們的價格是如何決定的？對這個問題的回答，可以由一般均衡理論、貿(mào)易理論和博弈論等偉大理論來代表。其次是經(jīng)濟內(nèi)部的形成（formation）問題：經(jīng)濟開始是怎么出現(xiàn)的，又是怎么隨著時間的推移成長起來并發(fā)生結(jié)構(gòu)性的變化的？關(guān)于這個問題的回答，體現(xiàn)在關(guān)于創(chuàng)新、經(jīng)濟發(fā)展、結(jié)構(gòu)變化，以及歷史、制度和治理在經(jīng)濟中的作用等方面的思想上。配置問題現(xiàn)在已經(jīng)被理解得比較充分，而且也已經(jīng)度數(shù)學(xué)化了。但是對于形成問題，經(jīng)濟學(xué)界現(xiàn)在的理解還很少，也幾乎沒有數(shù)學(xué)化。復(fù)雜經(jīng)濟學(xué)要研究的正是經(jīng)濟中結(jié)構(gòu)的形成，因此它對形成問題和配置問題同樣關(guān)注。
復(fù)雜經(jīng)濟學(xué):經(jīng)濟思想的新框架 作者簡介
布萊恩·阿瑟
經(jīng)濟學(xué)家，研究經(jīng)濟正反饋機制的先驅(qū)。
在加州大學(xué)伯克利分校獲得經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位和運籌學(xué)博士學(xué)位，37歲就成為斯坦福大學(xué)*年輕的經(jīng)濟學(xué)教授。
1987年獲得“古根海姆獎”，1990年獲得“熊比特獎”。
1987年進入圣塔菲研究所，投身于跨學(xué)科的復(fù)雜性科學(xué)領(lǐng)域。1988年，主持圣塔菲的研究項目。他是圣塔菲的元老級人物，也是復(fù)雜性科學(xué)的奠基人。他因成績突出而榮獲首屆“拉格朗日獎”。
對技術(shù)與科學(xué)、經(jīng)濟之間的關(guān)系，他見解獨特，是一位技術(shù)思想家。
2014年，由湛廬文化引進出版其著作《技術(shù)的本質(zhì)》（The Nature of Technology: What It Is and How It Evolves）。
書友推薦
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
李白與唐代文化
- >
莉莉和章魚
- >
自卑與超越
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
煙與鏡
- >
姑媽的寶刀
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
本類暢銷
