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比較.爭論與詮釋:理雅各牛津時代思想研究/20世紀中國古代文化經典域外傳播研究書系 版權信息
- ISBN：9787534795275
- 條形碼：9787534795275 ; 978-7-5347-9527-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
比較.爭論與詮釋:理雅各牛津時代思想研究/20世紀中國古代文化經典域外傳播研究書系 本書特色
理雅各用五十余年的時間，架起了一座中西方的橋梁，他的一生是由傳教士走向漢學家的一生，他生平的活動，開始于向東方宣揚基督教義，然卻顯赫于向西方傳播中國文化，至今雖逾百年，理雅各的譯本仍被認為是中國經典的標準譯本，他結束了西方學者對中國文獻業余水平的研究，走上了專業化的道路。本書對理雅各中國北方之星的過程進行梳理，并與其他傳教士的記錄及中文史料相對照，體現理雅各嚴重當時中國北方的情況及歷史背景。
比較.爭論與詮釋:理雅各牛津時代思想研究/20世紀中國古代文化經典域外傳播研究書系 內容簡介
理雅各是近代偉大的西方漢學家之一。他將中國的四書五經等經典翻譯成英文，推動了中國文學文化在英語國家的傳播，在西方世界產生了巨大影響。時至今日，他的譯作仍被認為是中國經典的標準譯本。理雅各對漢學的研究本是為了向東方傳教鋪路。在中國傳道的同時，也開啟了他數十年的漢學研究生涯。離開中國后，理雅各就任牛津大學漢學講座首任教授，開創了牛津大學的漢學研究傳統。本書就是以理雅各的“牛津時代”為中心，挖掘理雅各后期的社會交往和學術活動，梳理其在漢學研究方面的各類著述，探究其思想發展的特點、轉變及其意義。
比較.爭論與詮釋:理雅各牛津時代思想研究/20世紀中國古代文化經典域外傳播研究書系 目錄
前 言
導 論
一、理雅各的知識背景及其研究意義
二、理雅各相關研究綜述
中文著述
英文著述
**章 理雅各傳教士生涯的結束及北方之行
**節 殖民地的*后時光（１８７０—１８７３）
第二節。保福罚 年的中國北方之行
一、中國北方之行的背景
二、香港—上！綎|—天津
三、理雅各訪問北京
１．１８７３ 年以前北京教區的情況
２．理雅各在北京的見聞
四、山東之行
。保畯闹彪`到山東：一個帝國的余暉
。玻┥街小
。常翱鬃又恰保呵贰
第二章 理雅各與早期牛津漢學系
**節 講座席位的設立：１８７４—１８７６
一、漢學席位背后的政治杠桿
二、非國教徒進入牛津
三、東方學聯盟：麥克斯·繆勒與漢學教授席位的設立
四、英國漢學的里程碑：理雅各就職演說
第二節 理雅各與早期牛津漢學系（１８７６ 年起）
一、“智識無政府”：維多利亞時代的文化精神與牛津知識分子
二、理雅各：其傳教士背景及與智識界的關系
三、展望歐洲：理雅各與歐陸漢學界
四、公共活動中的漢學家：牛津時期的理雅各與中英關系
第三章 牛津時期理雅各翻譯事業的延續
**節 《東方圣書》出版始末及內容概述
一、麥克斯·繆勒與比較宗教學理論在英國的奠基
二、《東方圣書》的籌備和理雅各的加入
三、《東方圣書》與《中國經典》的文本聯系
第二節 在華新教傳教士對“上帝”譯名的爭議
一、“譯名之爭”中所涉主要文獻的梳理
二、本次爭論中理雅各和繆勒的關系
三、“譯名之爭”事件中的反對者
四、有關譯名爭論中的焦點問題
五、“譯名之爭”內在的自然宗教問題
第四章 “黜異端以崇正學”：理雅各的儒教研究
**節 “皇家儒教”：文本與儒家倫理
一、《圣諭廣訓》的文本解釋和譯本
二、“異端”與“正學”：《圣諭廣訓》與基督新教的關系
三、作為儒教倫理基礎的“孝”
第二節 理雅各對孔子思想的詮釋及其自我修正
一、理雅各早期著作中對孔子的批評
二、道德家或是宗教家？
———理雅各在牛津時期對孔子的態度轉變
三、理雅各對孔子思想所做詮釋和批評的內在意義
第三節 孟子與巴特勒：理雅各對“性善論”的再詮釋
一、問題緣起：理雅各對孟子及其“性善論”的評價
二、儒家思想史中的“性善論”
１．“性”的概念及孟子與告子之爭
。玻祆湔摗靶陨啤薄
。常髡、焦循論“性善”
。矗硌鸥鲗v代注家的取舍
三、基督教人性論與儒家“性善論”傳統的互通
。保硌鸥鞯拿献印靶陨普摗苯庾x
。玻吞乩眨夯浇倘诵哉撛冢保 世紀的變調
３．巴特勒理論中的“自然法則”和“自愛”與“善端”的關系
。矗锱c“性善論”的“缺陷”
第五章 從“迷信”到圣書：理雅各的道教研究
**節 維多利亞時期英國學者對道教的認知
第二節 理雅各早期對道教及道教經典的態度
第三節 比較的價值：理雅各在牛津時期對道教的研究
一、找尋“唯一神”的努力
二、世俗與典籍的距離：理雅各對“作為世俗宗教的道教”的研究
三、理雅各與翟理斯關于《道德經》真偽的爭論
四、理雅各晚年的道教研究成果和觀點修正
五、手稿與其他：理雅各道教研究中的一些矛盾
結 論 重構理雅各的思想世界和觀念來源
附 錄
附錄一：牛津大學及倫敦大學亞非學院館藏理雅各部分相關檔案
目錄
附錄二：理雅各著作與活動年表（１８７０—１８９７）
附錄三：理雅各與繆勒通信列表
附錄四：其他牛津時期重要信件列表
附錄五：《詩經》篇目次序對照表
附錄六：英文人名索引
附錄七：中文人名索引
附錄八：專有名詞對照表
附錄九：孔子的影響和觀點（譯文）
附錄十：孟子與巴特勒關于人性論的討論比較（譯文）
附錄十一：《書經》中記載內容的可信性（譯文）
參考文獻
一、理雅各已發表著作、文章
二、其他參考書目
后記
附圖
展開全部
比較.爭論與詮釋:理雅各牛津時代思想研究/20世紀中國古代文化經典域外傳播研究書系 節選
理雅各訪問北京 １． １８７３ 年以前北京教區的情況 北京在當時作為清帝國的都城，對新教傳教士們來說也是魂牽夢縈之地。在倫敦會１８６７ 年的年報中展示了雒魏林所繪的北京地圖，并附有如下的描述：“北京城位于帝國北方，屬于直隸省，始建于１２６７ 年。永樂皇帝在許多方面將其設計成一個高貴的城市。如地圖所示，北京城可以說是由南北兩部分組成！^靼城’（滿城）在北部，是一個標準的正方形，每一邊都是４ 英里長。漢城在南部，５英里長，２ 英里寬！胍敱M描述這座城市中的偉大建筑所具有的不同尋常的美是不可能的！雹 在倫敦會的文獻中也不遺余力地強調北京的重要性：“北京作為傳教點非常重要，不僅因為它是中國的大都市，有著龐大的人口，也因為這里有大量來自全國各地的人……地方官每年至少要來一次，而上京趕考的生員每年大約有一萬人……”② 隨著條約的簽訂，新教傳教士開始踏足這座名副其實的“禁城”（ＦｏｒｂｉｄｄｅｎＣｉｔｙ）。北京是天主教傳教士的傳統領地，而新教與天主教之間存在著巨大的信仰鴻溝。如教會史家賴德烈（Ｋｅｎｎｅｔｈ Ｓ． Ｌａｔｏｕｒｅｔｔｅ，１８８４—１９６８）所說：“對于新教徒來說，好像羅馬天主教徒從未來過中國一樣。新教徒們幾乎總將自己看作福音的唯一代表……照他們的看法，羅馬天主教*多被看作是基督宗教的一種腐敗形勢，改革派付出了很大的代價與犧牲來逃離這個形勢，重新恢復了純正的基督宗；教……基督宗教這兩個派別之間的鴻溝被語言與文化的差異更加深化了！雹垡恢币詠，倫敦會對于在清帝國中心的傳教活動有非同尋常的重視，而顯然，這時傳教工作的成功與否與英國政府的態度密切相關。針對英國政府對傳教工作的冷淡態度，倫敦會指出傳教工作不但不會妨害外交工作，反而對其有利：“我們相信向北京本地居民介紹基督教，以及對勞苦大眾的關心和善意，將會改善他們對外國人的看法！ 倫敦會在北京*早的傳教點由醫學傳教士雒魏林建立，當時他租賃了英國公使館旁邊的一座兩進四合院作為醫院，這就是北京施醫院*早的地址。② 雒魏林的醫院漸漸步入正軌之后，病人也越來越多，艾約瑟遂在１８６３ 年離開天津來到北京加入了雒魏林。在此之前，雒魏林只負責醫療工作，布道則由中國講道員負責。艾約瑟調到北京之后，就專門負責傳教事務。根據艾約瑟的報告，北京的醫院一直人滿為患，但開辦兩年來病人當中受洗成為基督徒的只有６ 人，其中一個是回民。然而艾約瑟對整體的傳教前景表示非常樂觀，在１８６４ 年寫給倫敦會的報告中，他用“好運的開頭”來形容北京教區的發展。③ 雒魏林在１８６４ 年結束在北京的工作準備返回英國，倫敦會派另一位醫學傳教士德貞④接替他管理北京的醫院。 德貞在傳教事業上頗有野心和行動力，在發現許多病人因為路途遙遠無法來看病之后，他就決心要開設醫院分部并且四處尋找合適的地方，但都失敗了。⑤不僅如此，９ 月英國公使館收回了租給倫敦會的房子，他們不得不把醫院搬到哈德門大街的一座廟里，這時病人的數量已達到每天七八十人之多。⑥ 艾約瑟實際上是北京傳教點的負責人，德貞則負責醫院工作，兩人合作無間。德貞認為艾約瑟工作極其勤奮，而艾約瑟也認為德貞的醫療工作對差會至關重要：“從一開始北京傳教點就感受到了醫院的優勢！鼘幵*近發生的洪水之后發揮出很好的作用。疫苗接種在城市和鄉村都在穩步增加！钡剑保福叮 年，北京傳教區已有當地教徒９０ 人。艾約瑟并不滿足于在滿城（內城）傳教，而是將傳教點擴大到外城 和鄉村地區。到１８６８ 年，倫敦會在北京周邊地區已經有５ 個傳教點，共有教徒（準教徒）８４ 人。① 盡管艾約瑟對傳教工作一腔熱忱，但情況是，不斷有新人加入，也不斷有教徒退出，很多人在受洗之后才被發現抽鴉片。② 在１９ 世紀６０ 年代，北京教區的另一重要事件，是《圣經》官話本的翻譯。根據雒魏林在１８６４ 年初提供的一份名單，當時共有１０ 名新教傳教士在京傳教。③１８６４ 年，新教傳教士在北京成立“《圣經》翻譯委員會”，成員包括艾約瑟、包爾騰、施約瑟（ Ｓ． Ｉ． Ｊ． Ｓｃｈｅｒｅｓｃｈｅｗｓｋｙ，１８３１—１９０６）、白漢理（ Ｈｅｎｒｙ Ｂｌｏｄｇｅｔ，１８２５—１９０３）、丁韙良（Ｗｉｌｌｉａｍ Ａ． Ｐ． Ｍａｒｔｉｎ，１８２７—１９１６）④，目的是翻譯《圣經》官話本。５ 名成員來自英、美不同的傳道會，背景各不相同，但都有較高中文水平和長期在華傳教經驗。 在此前，英美傳教士在譯名問題上曾有過激烈的爭論，分裂為“上帝”“神”和“天主”三個陣營，始終也未能達成一致，但北京翻譯委員會成員之間的合作尚可稱作和諧。⑤ 在委員會中，分屬英國安立甘會和美國圣公會的包爾騰和施約瑟，堅持認為應該采取天主教的譯名，把Ｇｏｄ 譯為“天主”。艾約瑟作為唯一的倫敦
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