藝術(shù)哲學(xué) 節(jié)選

　　《傅雷談藝系列·悅讀精賞本：藝術(shù)哲學(xué)（套裝上下冊）》：　　諸位先生，假定我們這個研究能成功，能把促使意大利繪畫誕生，發(fā)展，繁榮，變化，衰落的各種不同的時代精神，清清楚楚地指出來；假定對別的時代，別的國家，別的藝術(shù)，對建筑，繪畫，雕塑，詩歌，音樂，我們這種研究也能成功；假定由于這些發(fā)現(xiàn)，我們能確定每種藝術(shù)的性質(zhì)，指出每種藝術(shù)生存的條件：那么我們不但對于美術(shù)，而且對于一般的藝術(shù)，都能有一個完美的解釋，就是說能夠有一種關(guān)于美術(shù)的哲學(xué)，就是所謂美學(xué)。諸位先生，我們求的是這種美學(xué)，而不是另外一種。我們的美學(xué)是現(xiàn)代的，和舊美學(xué)不同的地方是從歷史出發(fā)而不從主義出發(fā)，不提出一套法則叫人接受，只是證明一些規(guī)律。過去的美學(xué)先下一個美的定義，比如說美是道德理想的表現(xiàn)，或者說美是抽象的表現(xiàn)，或者說美是強烈的感情的表現(xiàn)；然后按照定義，像按照法典上的條文一樣表示態(tài)度：或是寬容，或是批判，或是告誡，或是指導(dǎo)。我很欣幸不需要擔(dān)任這樣繁重的任務(wù)；我沒有什么可指導(dǎo)你們，要我指導(dǎo)可就為難了。并且我私下想，所謂教訓(xùn)歸根結(jié)底只有兩條：**條是勸人要有天分；這是你們父母的事，與我無關(guān)；第二條是勸人努力用功，掌握技術(shù)；這是你們自己的事，也與我無關(guān)。我惟一的責(zé)任是羅列事實，說明這些事實如何產(chǎn)生。我想應(yīng)用而已經(jīng)為一切精神科學(xué)開始采用的近代方法，不過是把人類的事業(yè)，特別是藝術(shù)品，看作事實和產(chǎn)品，指出它們的特征，探求它們的原因。科學(xué)抱著這樣的觀點，既不禁止什么，也不寬恕什么，它只是鑒定與說明。科學(xué)不對你說：“荷蘭藝術(shù)太粗俗，不應(yīng)當(dāng)重視，只應(yīng)當(dāng)欣賞意大利藝術(shù)。”也不對你說：“哥特式藝術(shù)是病態(tài)的，不應(yīng)當(dāng)重視，你只應(yīng)該欣賞希臘藝術(shù)。”科學(xué)讓各人按照各人的嗜好去喜愛合乎他氣質(zhì)的東西，特別用心研究與他精神*投機的東西。科學(xué)同情各種藝術(shù)形式和各種藝術(shù)流派，對完全相反的形式與派別一視同仁，把它們看作人類精神的不同的表現(xiàn)，認為形式與派別越多越相反，人類的精神面貌就表現(xiàn)得越多越新穎。植物學(xué)用同樣的興趣時而研究橘樹和棕樹，時而研究松樹和樺樹：美學(xué)的態(tài)度也一樣；美學(xué)本身便是一種實用植物學(xué)，不過對象不是植物，而是人的作品。因此，美學(xué)跟著目前精神科學(xué)與自然科學(xué)日益接近的潮流前進。精神科學(xué)采用了自然科學(xué)的原則.方向與謹嚴(yán)的態(tài)度，就能有同樣穩(wěn)固的基礎(chǔ)，同樣的進步。　　……