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陳淳評傳 版權信息
- ISBN：9787010188676
- 條形碼：9787010188676 ; 978-7-01-018867-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陳淳評傳 本書特色
陳淳，字安卿（1159-1223年），福建龍溪縣人（今屬漳州市龍文區），世稱北溪，人稱北溪先生。朱子晚年大弟子，南宋著名思想家，朱熹臨漳時，其師事朱熹，朱熹多次對人言：“南來，吾道得一安卿為喜。”朱子離漳后，其又前往考亭問學。其一生護衛師門甚力。身為朱子的學生，陳淳一生幾無仕宦經歷。三十二歲，陳淳科舉不順，后一度放棄科考，晚年則多次參加科考，直至六十歲方被授予迪功郎、安溪主講，但并未上任，后短暫地代理過長泰主講。其參政的時間極短，長期生活于鄉村僻野之地。然卻憑借其弘揚朱子學之功，于雍正二年（1724年）經禮部議定，進入孔廟配祀諸賢儒之列。陳淳主要著作是《北溪字義》、《嚴陵講義》等。《北溪字義》是宋代理學辭典，學術意義重大。目前學術界還沒有一部全面深入研究陳淳思想，梳理二程朱子到陳淳思想演變的大型學術著作。曾振宇等著的《陳淳評傳》填補了學術界研究陳淳思想的空白。
陳淳評傳 內容簡介
陳淳字安卿（1159-1223年），福建龍溪縣人（今屬漳州市龍文區），世稱北溪，人稱北溪先生。朱子晚年大弟子，南宋著名思想家，朱熹臨漳時，其師事朱熹，朱熹多次對人言：“南來，吾道得一安卿為喜。”朱子離漳后，其又前往考亭問學。其一生護衛師門甚力，人稱朱門**人。身為朱子的學生，陳淳一生幾無仕宦經歷。三十二歲，陳淳科舉不順，后一度放棄科考，晚年則多次參加科考，直至六十歲方被授予迪功郎、安溪主講，但并未上任，后短暫地代理過長泰主講。其參政的時間極短，長期生活于鄉村僻野之地。然卻憑借其弘揚朱子學之功，于雍正二年（1724年）經禮部議定，進入孔廟配祀諸賢儒之列。陳淳主要著作是《北溪字義》、《嚴陵講義》等。《北溪字義》是宋代理學辭典，學術意義重大。目前學術界還沒有一部全面深入研究陳淳思想，梳理二程朱子到陳淳思想演變的大型學術著作。《陳淳評傳》填補了學術界研究陳淳思想的空白。
陳淳評傳 目錄
序言
**章 陳北溪生平與著述
**節 生平
第二節 著述
第二章 理
**節 程伊川：“理無形”
第二節 朱子：理是“凈潔空闊底世界”
第三節 陳淳：“理不外乎氣”
第三章 道
**節 倡明道學的二程
第二節 建構道統的朱熹
第三節 辨析似道的陳淳
第四章 太極
**節 周敦頤：“無極而太極”
第二節 二程：不提太極
第三節 朱熹：“太極是理”
第四節 陳淳：“太極只是渾淪極至之理”
第五章 仁
**節 程伊川：仁善何以可能
第二節 朱子：“仁、義、禮、智便是天理之件數”
第三節 陳淳：仁是“天理自然流行”
第六章 義
**節 二程：天理之所宜
第二節 朱熹：義即天理之所宜
第三節 陳淳：義與《字義》
第七章 禮樂
**節 二程禮樂思想
第二節 重續禮樂傳統：朱子禮樂思想特征
第三節 陳淳禮樂思想與實踐
第八章 致知
**節 朱熹的格物致知過程論
第二節 朱熹：涵養與致知的互以為用
第三節 陳淳：忠恕以致知
第九章 信
**節 儒家“信”觀念的產生與發展
第二節 “以實”與“覺悟”——二程對“信”觀念的新發展
第三節 “心”“理”“事”——朱子對“信”觀念的整合
第四節 “五常之信”與“忠信之信”——陳淳對“信”觀念的
兩層劃分
第十章 忠
**節 二程：“忠為理本”
第二節 朱熹：天理君權
第三節 陳淳：“忠道自然”
第四節 二程、朱熹、陳淳忠思想的傳承與發展
第十一章 誠
**節 二程：“無妄之謂誠”
第二節 朱熹：誠是“實理”
第三節 陳淳對程朱理學“誠”哲學的總結
第十二章 孝
**節 朱熹：以理論孝
第二節 陳淳：孝根原于天命
第十三章 友
**節 二程：“朋友相觀”與“以敬為主”
第二節 朱熹：“朋友之于人倫所關至重”
第三節 陳淳：“以實而與朋友交”
第十四章 敬
**節 “執事敬”：先秦“敬”觀念產生與指向
第二節 “涵養須用敬”：二程“敬”觀念工夫論意義的轉向和突破
第三節 “敬義夾持”：朱熹“敬”觀念體系的構建
第四節 “主敬窮理克己”：陳淳“敬”觀念的總結與發揮
第十五章 恕
**節 “推己及物，以養人也”：二程對恕思想的新開拓
第二節 “盡己之謂忠，推己之謂恕”：朱子對恕思想的體系化論述
第三節 “內外敬恕，天理周流”：陳淳對恕思想的理學定位與總結
第十六章 性
**節 “性即理也”：程顥、程頤的人性論
第二節 “性即理也”和“心統性情”：朱熹的人性論
第三節 “具是理于心，方名之日性”：陳淳的人性論
第十七章 情欲
**節 朱熹、陳淳：“情者、心之動”
第二節 朱熹、陳淳：“窮天理，滅人欲”
第十八章 志意
**節 立志為學者**要義
第二節 志公而意私
第三節 安卿論志與意
第十九章中和
**節 程頤的心性中和觀
第二節 朱熹的心性中和觀
第三節 陳淳的心性中和觀
第二十章中庸
**節 表章《中庸》的二程
第二節 闡幽發微的朱熹
第三節 綰合程朱的陳淳
第二十一章命
**節 “命在義中”：程顥、程頤的命論
第二節 “命有二：有理，有氣”：朱熹的命論
第三節 事物“根原所自來，莫非天命自然”：陳淳的命論
第二十二章易
**節 程伊川：“盡天理，斯謂之《易》”
第二節 朱子：“易者陰陽之變，太極者其理也”
第三節 陳淳：“四圣三賢”與“理象兼該”
第二十三章經權
**節 宋以前的經權思想
第二節 二程：“權便是經也”
第三節 朱子：“義可以總括得經權”
第四節 陳淳：“天地之常經是經，古今之通義是權”
第二十四章鬼神
**節 朱子、陳淳對五經鬼神觀的詮釋
第二節 朱子、陳淳對《論》《孟》《中庸》鬼神觀的詮釋
第三節 北宋諸儒論“神”的經典化及其再詮釋
第二十五章釋老
**節 二程辟佛借道建理學
第二節 朱熹：“其氣象規模大概相似”
第三節 陳淳：釋老“似道而非道”
后記
**章 陳北溪生平與著述
**節 生平
第二節 著述
第二章 理
**節 程伊川：“理無形”
第二節 朱子：理是“凈潔空闊底世界”
第三節 陳淳：“理不外乎氣”
第三章 道
**節 倡明道學的二程
第二節 建構道統的朱熹
第三節 辨析似道的陳淳
第四章 太極
**節 周敦頤：“無極而太極”
第二節 二程：不提太極
第三節 朱熹：“太極是理”
第四節 陳淳：“太極只是渾淪極至之理”
第五章 仁
**節 程伊川：仁善何以可能
第二節 朱子：“仁、義、禮、智便是天理之件數”
第三節 陳淳：仁是“天理自然流行”
第六章 義
**節 二程：天理之所宜
第二節 朱熹：義即天理之所宜
第三節 陳淳：義與《字義》
第七章 禮樂
**節 二程禮樂思想
第二節 重續禮樂傳統：朱子禮樂思想特征
第三節 陳淳禮樂思想與實踐
第八章 致知
**節 朱熹的格物致知過程論
第二節 朱熹：涵養與致知的互以為用
第三節 陳淳：忠恕以致知
第九章 信
**節 儒家“信”觀念的產生與發展
第二節 “以實”與“覺悟”——二程對“信”觀念的新發展
第三節 “心”“理”“事”——朱子對“信”觀念的整合
第四節 “五常之信”與“忠信之信”——陳淳對“信”觀念的
兩層劃分
第十章 忠
**節 二程：“忠為理本”
第二節 朱熹：天理君權
第三節 陳淳：“忠道自然”
第四節 二程、朱熹、陳淳忠思想的傳承與發展
第十一章 誠
**節 二程：“無妄之謂誠”
第二節 朱熹：誠是“實理”
第三節 陳淳對程朱理學“誠”哲學的總結
第十二章 孝
**節 朱熹：以理論孝
第二節 陳淳：孝根原于天命
第十三章 友
**節 二程：“朋友相觀”與“以敬為主”
第二節 朱熹：“朋友之于人倫所關至重”
第三節 陳淳：“以實而與朋友交”
第十四章 敬
**節 “執事敬”：先秦“敬”觀念產生與指向
第二節 “涵養須用敬”：二程“敬”觀念工夫論意義的轉向和突破
第三節 “敬義夾持”：朱熹“敬”觀念體系的構建
第四節 “主敬窮理克己”：陳淳“敬”觀念的總結與發揮
第十五章 恕
**節 “推己及物，以養人也”：二程對恕思想的新開拓
第二節 “盡己之謂忠，推己之謂恕”：朱子對恕思想的體系化論述
第三節 “內外敬恕，天理周流”：陳淳對恕思想的理學定位與總結
第十六章 性
**節 “性即理也”：程顥、程頤的人性論
第二節 “性即理也”和“心統性情”：朱熹的人性論
第三節 “具是理于心，方名之日性”：陳淳的人性論
第十七章 情欲
**節 朱熹、陳淳：“情者、心之動”
第二節 朱熹、陳淳：“窮天理，滅人欲”
第十八章 志意
**節 立志為學者**要義
第二節 志公而意私
第三節 安卿論志與意
第十九章中和
**節 程頤的心性中和觀
第二節 朱熹的心性中和觀
第三節 陳淳的心性中和觀
第二十章中庸
**節 表章《中庸》的二程
第二節 闡幽發微的朱熹
第三節 綰合程朱的陳淳
第二十一章命
**節 “命在義中”：程顥、程頤的命論
第二節 “命有二：有理，有氣”：朱熹的命論
第三節 事物“根原所自來，莫非天命自然”：陳淳的命論
第二十二章易
**節 程伊川：“盡天理，斯謂之《易》”
第二節 朱子：“易者陰陽之變，太極者其理也”
第三節 陳淳：“四圣三賢”與“理象兼該”
第二十三章經權
**節 宋以前的經權思想
第二節 二程：“權便是經也”
第三節 朱子：“義可以總括得經權”
第四節 陳淳：“天地之常經是經，古今之通義是權”
第二十四章鬼神
**節 朱子、陳淳對五經鬼神觀的詮釋
第二節 朱子、陳淳對《論》《孟》《中庸》鬼神觀的詮釋
第三節 北宋諸儒論“神”的經典化及其再詮釋
第二十五章釋老
**節 二程辟佛借道建理學
第二節 朱熹：“其氣象規模大概相似”
第三節 陳淳：釋老“似道而非道”
后記
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