海上交通與佛教傳播 節(jié)選

　　《海上交通與佛教傳播/廣州市大佛寺嶺南佛教文化研究院普覺(jué)文化系列叢書(shū)2》：　　（一）交州與佛教經(jīng)典的漢譯因緣　　經(jīng)由海道來(lái)華的譯經(jīng)僧人主要以中國(guó)都城為目的地，交州是作為人境港口或中繼港口；而前往印度求法的漢僧，也可能選擇到交州出海。據(jù)《高僧傳·佛馱跋陀羅傳》記載，東晉西涼州人釋智嚴(yán)（350-427），西行到廚賓求法，積極禮請(qǐng)高僧佛馱跋陀羅（359-429）到東土弘化，得到跋陀羅的應(yīng)允。經(jīng)過(guò)三年的陸行跋涉，渡過(guò)蔥嶺，經(jīng)歷六國(guó)，抵達(dá)交址，才改由海路，*后從青州東萊郡（今山東萊州）上岸。佛馱跋陀羅在中國(guó)弘法與教導(dǎo)禪修多年，直到義熙十四年（418）才開(kāi)始在建康道場(chǎng)寺翻譯佛經(jīng)，譯出六十卷《華嚴(yán)經(jīng)》《觀佛三昧海經(jīng)》等以及與法顯合譯《摩訶僧祗律》《大般涅槃經(jīng)》。①他們走的這條路線(xiàn)較為特殊，是先經(jīng)陸路由印度到交州，再坐船從今日的山東上岸。此事尚存疑點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)早于《高僧傳》的《出三藏記集》卷14（佛馱跋陀羅）本傳說(shuō)：“會(huì)沙門(mén)智嚴(yán)至西域，遂請(qǐng)俱東，于是杖錫跋涉，經(jīng)歷三年，路由雪山，備極艱阻，既而中路附舶，循海而行。”②又同書(shū)卷15（釋智嚴(yán)傳）說(shuō)他“志欲廣求經(jīng)法，遂周流西域，進(jìn)到廚賓，遇禪師佛馱跋陀，志欲傳法中國(guó)，乃竭誠(chéng)要請(qǐng)。跋陀嘉其懇至，遂共東行。于是踰涉雪山，寒苦峻絕，飲冰茹木，頻于危殆，綿歷數(shù)載，方達(dá)關(guān)中。”⑦說(shuō)到他們翻越雪山，改走一條不同以往僧人經(jīng)西域往中國(guó)的路線(xiàn)，到達(dá)有港口之處，乘船來(lái)到漢地。就地理位置來(lái)看，這個(gè)港口是交址的可能性非常高，慧皎也應(yīng)不致無(wú)本而說(shuō)。　　劉宋時(shí)來(lái)華的求那跋摩是廚賓王的旁支后代，年十五出家成為沙彌，受具足戒后，能誦經(jīng)百余萬(wàn)言，又深明戒律。三十歲時(shí)，廚賓王逝世，沒(méi)有后嗣繼位，眾人商議立他為王，跋摩于是遠(yuǎn)走師子國(guó)（今斯里蘭卡），后到南海閣婆國(guó)（今爪哇），廣行教化，閣婆王為他建立精舍，敬事為師。宋文帝聽(tīng)聞他的高風(fēng)，于元嘉元年（424）命令交州刺史奉旨去迎請(qǐng)跋摩，京城名僧慧嚴(yán)、慧觀等人也附寄書(shū)信表達(dá)敬重之心，并修書(shū)給閣婆王以求順利延請(qǐng)跋摩。阇婆王既然視他為師，經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)久時(shí)間仍不放行，然而，跋摩志愿游歷中國(guó)，不肯留下，自行隨著商人船舶來(lái)到廣州。后于元嘉八年（431）抵達(dá)建鄴，敕住祗園寺，開(kāi)講《法華經(jīng)》與《十地經(jīng)》。所譯佛教典籍包括《菩薩善戒經(jīng)》《四分律比丘尼羯磨》《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》《雜阿毗曇心論》等。①宋文帝根據(jù)地理位置命令交州刺史派船迎請(qǐng)跋摩，可惜閣婆王不肯放他前來(lái)，后來(lái)跋摩搭乘商人海舶抵達(dá)廣州，交州沒(méi)有機(jī)緣迎請(qǐng)到這位印度高僧過(guò)境傳經(jīng)與弘教。　　來(lái)自廚賓的曇摩耶舍于東晉隆安年間（397-401）抵達(dá)廣州，住白沙寺，有徒眾85人。他長(zhǎng)于“毗婆沙律”，也就是錫蘭上座部所傳的戒律。有清信女張普明向他咨受佛法，耶舍為她講說(shuō)佛陀出生因緣，并為她譯出《差摩經(jīng)》一卷。耶舍后于義熙年間（405-418）到長(zhǎng)安，與天竺沙門(mén)曇摩掘多一起譯出《舍利弗阿毗曇》。至劉宋元嘉年中（424-453）辭還西域，不知所終。有印度人竺婆勒，久在廣州經(jīng)商，于南康郡生下一子，后來(lái)此子跟隨耶舍出家，法號(hào)為法度，通曉梵文與漢語(yǔ)，常為耶舍翻譯。@《出三藏記集》卷5特為法度書(shū)寫(xiě)一篇（小乘迷學(xué)竺法度造異儀記），批評(píng)他說(shuō)：“天竺科軌非其所諳，但性存矯異，欲以攝物，故執(zhí)學(xué)小乘，云無(wú)十方佛，唯禮釋迦而已；大乘經(jīng)典，不聽(tīng)讀誦。反抄著衣，以此為法；常用銅缽，無(wú)別應(yīng)器。乃令諸尼作鎮(zhèn)肩衣，似尼師壇，縫之為囊，恒著肩上，而不用坐，以表眾異；每至出路，相捉而行。布薩悔過(guò)，但伏地相向，而不胡跪。法度善閑漢言，至授戒先作胡語(yǔ)，不令漢知。”宋故丹陽(yáng)尹之女宣業(yè)寺尼法弘、交州刺史張牧之女弘光寺尼普明等，都信受他的教法。③其實(shí)，法度遵從其師耶舍所傳錫蘭上座部的聲聞戒法，僧祐站在大乘立場(chǎng)批判他“小乘迷學(xué)”“造異儀”是有點(diǎn)言之太過(guò)。其中，張普明是交州刺史張牧的女兒，也曾向耶舍問(wèn)法，耶舍還特別為她翻譯了一卷《差摩經(jīng)》，后來(lái)從耶舍弟子法度修學(xué)聲聞佛教。④張牧于劉宋永光元年（465）任交州刺史⑤，死于泰始初年（466），交址人李長(zhǎng)仁就殺害張牧從北方帶來(lái)的部隊(duì)，據(jù)交州叛變。⑥張牧之女很早就在廣州向曇摩耶舍學(xué)法，后在廣州出家依止法度修學(xué)，張牧可能由廣州前往交州就任，以佛教為其家族信仰。　　……