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海上交通與佛教傳播 版權(quán)信息
- ISBN：9787518804993
- 條形碼：9787518804993 ; 978-7-5188-0499-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
海上交通與佛教傳播 內(nèi)容簡介
《海上交通與佛教傳播/廣州市大佛寺嶺南佛教文化研究院普覺文化系列叢書2》為2016年1月，中山大學(xué)哲學(xué)系與大佛寺聯(lián)合主辦的“海上交通與佛教傳播國際學(xué)術(shù)研討會”論文集，就中國歷史上的海上交通與佛教傳播之關(guān)系進行了不同層面與視角的探討。
海上交通與佛教傳播 目錄
序
古代交州于中印佛教傳播的地理位置與文化關(guān)系
Guangzhou And Its Role In Elite Buddhism Durjng The Maritime Routes OfThe Six：Dynasties．
海陸絲綢路上的佛教傳播特性及其異同略析
海洋佛教及其文化特征與信仰方式
關(guān)于《善見律毗婆沙》的翻譯與流傳的幾個問題
真諦三藏與正量部
古代南海的觀音信仰
現(xiàn)代化敘事中的臨濟以及《臨濟錄》：一種方法論的省察
從“一葦渡江”到“一葦渡海”
沉香的海華交融與中國禪香的創(chuàng)造
《續(xù)高僧傳》在日本的流傳
論宋麗海上絲綢之路與兩國佛教文化交流
試論扶南與南朝的佛教藝術(shù)交流
日本佛教民俗學(xué)管窺
鏡中花：爪哇佛教漢文資料再檢討（一）
東南亞海上交通現(xiàn)代化與華人佛教轉(zhuǎn)型
Three Forms of Buddhism：Original，Theravada，and Mahayana as Different Flowers Growing in Different Lands and Times
古代交州于中印佛教傳播的地理位置與文化關(guān)系
Guangzhou And Its Role In Elite Buddhism Durjng The Maritime Routes OfThe Six：Dynasties．
海陸絲綢路上的佛教傳播特性及其異同略析
海洋佛教及其文化特征與信仰方式
關(guān)于《善見律毗婆沙》的翻譯與流傳的幾個問題
真諦三藏與正量部
古代南海的觀音信仰
現(xiàn)代化敘事中的臨濟以及《臨濟錄》：一種方法論的省察
從“一葦渡江”到“一葦渡海”
沉香的海華交融與中國禪香的創(chuàng)造
《續(xù)高僧傳》在日本的流傳
論宋麗海上絲綢之路與兩國佛教文化交流
試論扶南與南朝的佛教藝術(shù)交流
日本佛教民俗學(xué)管窺
鏡中花：爪哇佛教漢文資料再檢討（一）
東南亞海上交通現(xiàn)代化與華人佛教轉(zhuǎn)型
Three Forms of Buddhism：Original，Theravada，and Mahayana as Different Flowers Growing in Different Lands and Times
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海上交通與佛教傳播 節(jié)選
《海上交通與佛教傳播/廣州市大佛寺嶺南佛教文化研究院普覺文化系列叢書2》： （一）交州與佛教經(jīng)典的漢譯因緣 經(jīng)由海道來華的譯經(jīng)僧人主要以中國都城為目的地，交州是作為人境港口或中繼港口；而前往印度求法的漢僧，也可能選擇到交州出海。據(jù)《高僧傳·佛馱跋陀羅傳》記載，東晉西涼州人釋智嚴（350-427），西行到廚賓求法，積極禮請高僧佛馱跋陀羅（359-429）到東土弘化，得到跋陀羅的應(yīng)允。經(jīng)過三年的陸行跋涉，渡過蔥嶺，經(jīng)歷六國，抵達交址，才改由海路，*后從青州東萊郡（今山東萊州）上岸。佛馱跋陀羅在中國弘法與教導(dǎo)禪修多年，直到義熙十四年（418）才開始在建康道場寺翻譯佛經(jīng)，譯出六十卷《華嚴經(jīng)》《觀佛三昧海經(jīng)》等以及與法顯合譯《摩訶僧祗律》《大般涅槃經(jīng)》。①他們走的這條路線較為特殊，是先經(jīng)陸路由印度到交州，再坐船從今日的山東上岸。此事尚存疑點，書寫早于《高僧傳》的《出三藏記集》卷14（佛馱跋陀羅）本傳說：“會沙門智嚴至西域，遂請俱東，于是杖錫跋涉，經(jīng)歷三年，路由雪山，備極艱阻，既而中路附舶，循海而行。”②又同書卷15（釋智嚴傳）說他“志欲廣求經(jīng)法，遂周流西域，進到廚賓，遇禪師佛馱跋陀，志欲傳法中國，乃竭誠要請。跋陀嘉其懇至，遂共東行。于是踰涉雪山，寒苦峻絕，飲冰茹木，頻于危殆，綿歷數(shù)載，方達關(guān)中。”⑦說到他們翻越雪山，改走一條不同以往僧人經(jīng)西域往中國的路線，到達有港口之處，乘船來到漢地。就地理位置來看，這個港口是交址的可能性非常高，慧皎也應(yīng)不致無本而說。 劉宋時來華的求那跋摩是廚賓王的旁支后代，年十五出家成為沙彌，受具足戒后，能誦經(jīng)百余萬言，又深明戒律。三十歲時，廚賓王逝世，沒有后嗣繼位，眾人商議立他為王，跋摩于是遠走師子國（今斯里蘭卡），后到南海閣婆國（今爪哇），廣行教化，閣婆王為他建立精舍，敬事為師。宋文帝聽聞他的高風(fēng)，于元嘉元年（424）命令交州刺史奉旨去迎請跋摩，京城名僧慧嚴、慧觀等人也附寄書信表達敬重之心，并修書給閣婆王以求順利延請跋摩。阇婆王既然視他為師，經(jīng)過一段長久時間仍不放行，然而，跋摩志愿游歷中國，不肯留下，自行隨著商人船舶來到廣州。后于元嘉八年（431）抵達建鄴，敕住祗園寺，開講《法華經(jīng)》與《十地經(jīng)》。所譯佛教典籍包括《菩薩善戒經(jīng)》《四分律比丘尼羯磨》《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》《雜阿毗曇心論》等。①宋文帝根據(jù)地理位置命令交州刺史派船迎請跋摩，可惜閣婆王不肯放他前來，后來跋摩搭乘商人海舶抵達廣州，交州沒有機緣迎請到這位印度高僧過境傳經(jīng)與弘教。 來自廚賓的曇摩耶舍于東晉隆安年間（397-401）抵達廣州，住白沙寺，有徒眾85人。他長于“毗婆沙律”，也就是錫蘭上座部所傳的戒律。有清信女張普明向他咨受佛法，耶舍為她講說佛陀出生因緣，并為她譯出《差摩經(jīng)》一卷。耶舍后于義熙年間（405-418）到長安，與天竺沙門曇摩掘多一起譯出《舍利弗阿毗曇》。至劉宋元嘉年中（424-453）辭還西域，不知所終。有印度人竺婆勒，久在廣州經(jīng)商，于南康郡生下一子，后來此子跟隨耶舍出家，法號為法度，通曉梵文與漢語，常為耶舍翻譯。@《出三藏記集》卷5特為法度書寫一篇（小乘迷學(xué)竺法度造異儀記），批評他說：“天竺科軌非其所諳，但性存矯異，欲以攝物，故執(zhí)學(xué)小乘，云無十方佛，唯禮釋迦而已；大乘經(jīng)典，不聽讀誦。反抄著衣，以此為法；常用銅缽，無別應(yīng)器。乃令諸尼作鎮(zhèn)肩衣，似尼師壇，縫之為囊，恒著肩上，而不用坐，以表眾異；每至出路，相捉而行。布薩悔過，但伏地相向，而不胡跪。法度善閑漢言，至授戒先作胡語，不令漢知。”宋故丹陽尹之女宣業(yè)寺尼法弘、交州刺史張牧之女弘光寺尼普明等，都信受他的教法。③其實，法度遵從其師耶舍所傳錫蘭上座部的聲聞戒法，僧祐站在大乘立場批判他“小乘迷學(xué)”“造異儀”是有點言之太過。其中，張普明是交州刺史張牧的女兒，也曾向耶舍問法，耶舍還特別為她翻譯了一卷《差摩經(jīng)》，后來從耶舍弟子法度修學(xué)聲聞佛教。④張牧于劉宋永光元年（465）任交州刺史⑤，死于泰始初年（466），交址人李長仁就殺害張牧從北方帶來的部隊，據(jù)交州叛變。⑥張牧之女很早就在廣州向曇摩耶舍學(xué)法，后在廣州出家依止法度修學(xué)，張牧可能由廣州前往交州就任，以佛教為其家族信仰。 ……
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