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包郵 古籍舉要
作者：錢基博
所屬叢書：
大家學(xué)術(shù)文庫(kù)
開本：
16
頁(yè)數(shù)：
136
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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古籍舉要 版權(quán)信息
- ISBN：9787539297972
- 條形碼：9787539297972 ; 978-7-5392-9797-2
- 裝幀：書寫紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
古籍舉要 本書特色
適讀人群 ：文學(xué)愛(ài)好者 ★《古籍舉要》者，當(dāng)世之《東塾讀書記》也。
古籍舉要 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《古籍舉要》本書為錢基博所撰有關(guān)中國(guó)古代典籍著作，原書名《后東塾讀書記》，乃錢基博讀《東塾讀書記》時(shí)隨記而成的。本書共分十七卷，主要內(nèi)容包括孝經(jīng)、論語(yǔ)、孟子、周易、尚書、詩(shī)、周禮、儀禮、禮記、春秋、小學(xué)、諸子、西漢、鄭學(xué)、三國(guó)、朱子。
古籍舉要 目錄
目錄
孝經(jīng) 001 卷一
論語(yǔ) 004 卷二
孟子 010 卷三
周易 014 卷四
尚書 022 卷五
詩(shī) 027 卷六
周禮 032 卷七
儀禮 038 卷八
禮記 041 卷九
春秋上 046 卷十
春秋下 056 卷十一
小學(xué) 077 卷十二
諸子 081 卷十三
西漢 099 卷十四
鄭學(xué) 110 卷十五
三國(guó) 112 卷十六
朱子 116 卷十七
孝經(jīng) 001 卷一
論語(yǔ) 004 卷二
孟子 010 卷三
周易 014 卷四
尚書 022 卷五
詩(shī) 027 卷六
周禮 032 卷七
儀禮 038 卷八
禮記 041 卷九
春秋上 046 卷十
春秋下 056 卷十一
小學(xué) 077 卷十二
諸子 081 卷十三
西漢 099 卷十四
鄭學(xué) 110 卷十五
三國(guó) 112 卷十六
朱子 116 卷十七
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古籍舉要 節(jié)選
卷二 論語(yǔ) 閱《東塾讀書記》第二卷《論語(yǔ)》，提要鉤玄，觀于會(huì)通，不為漢儒訓(xùn)詁瑣細(xì)之談，亦不作宋學(xué)心性杳冥之論。一引《朱子語(yǔ)類》，謂：“《論語(yǔ)》一部，自《學(xué)而時(shí)習(xí)之》至《堯日》，都是實(shí)地做工夫處。”再引《伊川語(yǔ)錄》日：“將《論語(yǔ)》諸弟子問(wèn)處，便作己?jiǎn)枺粚⑹ト舜鹛帲阕鹘袢斩劊匀挥械谩！贝筇幝淠√幹耄嗥綄?shí)，亦閎通，異于章句小儒。 《論語(yǔ)》二十篇，開宗明義**章提一個(gè)“學(xué)”字，第二章說(shuō)一個(gè)“仁”字，*有意思。學(xué)之為言覺(jué)也；仁之為言人也。且先教學(xué)者覺(jué)到自己是個(gè)人，做入從何做起，可謂頂門一針，當(dāng)頭一棒。《茍子·勸學(xué)》以為：“學(xué)惡乎始？惡乎終？日：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。”亦歸根一“人”字。“其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，學(xué)也。陳澧云：“學(xué)者何，讀書也。”“其義則始乎為士，終乎為圣人”，其為人也。“真積力久則入，學(xué)至乎歿而后止”，亦勉人以時(shí)習(xí)之意也。義正相發(fā)。 《論語(yǔ)》二十，始《學(xué)而》，終《堯曰》，內(nèi)圣而外王也。內(nèi)圣之功，以“學(xué)而時(shí)習(xí)”策之于始；外王之治，以“四海困窮”儆之于終，旨深哉。 《論語(yǔ)》一書，標(biāo)“仁”字以立人道之極，揭“君子”以示人倫之范。子者，男子之通稱；君者，善群者也。君子之言，善群者之男子也，故日：“君子群而不黨。”群而不黨，斯人之所由以耦①俱無(wú)猜，而講信修睦，示民之有常者也。仁孰大乎是？《中庸》：“仁者，人也。”鄭注：“人也，讀如相人偶之人。”黨則有偶有不偶，群則無(wú)之而不偶。含宏光大，仁之至也。然謂仁因人偶而見(jiàn)則可，謂非人偶無(wú)以見(jiàn)仁則不可。謂人偶可借以便宜說(shuō)明仁之見(jiàn)端則可，謂人偶可附會(huì)以釋《說(shuō)文》“仁從人從二”之義則不可。阮文達(dá)公以《中庸》“仁者人也”鄭注“讀如相人偶之人”，遂從《說(shuō)文》“人二”之義。徐鼎臣說(shuō)：“仁者兼愛(ài)，故從二人。”及《曾子制言》“人非人不濟(jì)”語(yǔ)，以為：“獨(dú)則無(wú)偶，偶則相親。孔門所謂仁也者，以此一人與彼一人相人偶，而盡其敬禮忠恕之謂也。凡仁必于身所行者驗(yàn)之而始見(jiàn)，亦必有二人而仁乃見(jiàn)。若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁”，而以駁朱子“仁者心之德，愛(ài)之理”，斯則拘虛之談，未免知其一而不知其二。不知《中庸》“仁者，人也”，猶言人之所以為人也，與《孟子》“仁，人心也”語(yǔ)勢(shì)正同。《孟子》加一“心”字，則所以釋夫此句者既明矣。牝牡親子之愛(ài)，犬馬之所同；立人達(dá)人之仁，唯人所獨(dú)。故日“仁，人心也”，而非所語(yǔ)于愛(ài)。《說(shuō)文》：“仁，親也。從人從二。”小徐《系傳》：“從人，二聲。”按此當(dāng)從《系傳》。二與仁雙聲，皆日母字，《說(shuō)文》有以雙聲字為聲者，故仁從二得聲。古文仁作忎。制字之初，忎本從心，安得借口篆文從人二以難朱子？仁者心之德，《禮·表記》：“仁者，人也”，其下文云：“中心慘怛，愛(ài)人之仁也。”孔、孟時(shí)小篆未興，但有從干從心之忎，安有從人從二之仁？言仁必以孔、孟為歸，《論語(yǔ)》“其心三月不違仁”，《孟子》“仁，人心也”，“君子以仁存心”，皆以心之德為說(shuō)，初未嘗以相人偶為仁也。必待相人偶而后仁，將獨(dú)居之時(shí)，仁理滅絕乎？夷、齊西山，其意不求人偶，而《論語(yǔ)》“求仁得仁”，又何解也？“我欲仁，斯仁至矣。”“為仁由己，而由人乎哉？”何人偶之有？如必待人偶而后仁，是仁乃外來(lái)之物。告子以義為外，今更欲以仁為外乎？抑仁有相人偶之義，而鄭注讀如相人偶之人，只是擬其音，而未詁其義。蓋鄭注讀如之例，與《說(shuō)文》不同。《說(shuō)文》字書，其所舉者制字之本義，故讀如之字，往往義寓于聲，可尋聲以得義。鄭注乃訓(xùn)詁之書，凡讀如者，皆擬其音，非釋其義，義則別有訓(xùn)釋以明之。段玉裁《周禮鄭讀考》所立三例至確，如鄭注以人相偶為解，當(dāng)云“仁讀為”，不當(dāng)云“仁讀如”。讀如者，擬其音也。古無(wú)反語(yǔ)，故為比方之詞。讀為者，易其字也。易之以音相近之字，故為變化之詞。比方主乎音，變化主乎義。比方不易字，故下文仍舉經(jīng)之本字。變化字已易，故下文輒舉已易之字。注經(jīng)必兼茲二者，故有讀如，有讀為。字書不言變化，故有讀如，無(wú)讀為。有言讀如某讀為某而某仍本字者，如以別其音，為以別其義。段玉裁說(shuō)。云讀如，第謂與相人偶之人字同音耳，曷嘗以相人偶為仁？鄭君注《禮》箋《詩(shī)》，屢言人偶，其所取義，皆與仁無(wú)涉，朱一新《無(wú)邪堂答問(wèn)》辨之析矣。然必謂仁不可以相人偶為解，則亦近于拘虛。 ……
古籍舉要 作者簡(jiǎn)介
錢基博（1887～1957），江蘇無(wú)錫人，我國(guó)近現(xiàn)代著名國(guó)學(xué)家、教育家；辛亥革命時(shí)期曾一度投筆從戎，后汲汲于教育事業(yè)，言傳身教，誨人不倦。其一生學(xué)貫四部、著述等身，代表作如《中國(guó)文學(xué)史》《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》《版本通義》《古籍舉要》《周易解題及其讀法》《四書解題及其讀法》等。銭鐘書先生舉賢不避親，贊乃父曰：“先君遺著有獨(dú)絕處。”
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