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佛系:如何成為一個快樂的人 版權(quán)信息
- ISBN：9787559414311
- 條形碼：9787559414311 ; 978-7-5594-1431-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
佛系:如何成為一個快樂的人 本書特色
一、深度解讀“佛系”，重塑快樂自我
·佛系三連：都行，可以，沒關系！
·佛系戀愛：“我們戀愛吧！薄岸夹，看你！
·佛系干活：說我好也行，說不好也行。
……………
佛系=一切隨緣 自得其樂 LOVE&PEACE
快樂 = 放下“不滿的心” 坦率而主動地滿足合理欲望
真正的“佛系”不是消極逃避，是將合理欲望轉(zhuǎn)化為積極能量！
二、日式“佛系”快樂思考法，傳授“清•簡•行”的健康生活理念
·清——清理內(nèi)心多余的煩惱，感受“被欲望所驅(qū)使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態(tài)：
·“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態(tài)，也就是幸福。
·“不快樂”是指內(nèi)心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態(tài)，也就是不幸福。
·簡——簡潔理性的正面思考，放下多余的執(zhí)念、妄想，將合理的欲望轉(zhuǎn)化為能量。
·行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處，享受當下的圓滿。
“佛系”快樂思考法，能幫助現(xiàn)代人緩解因社會壓力、人際關系、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。
佛系:如何成為一個快樂的人 內(nèi)容簡介
人生總與痛苦相伴，煩惱總是如影隨形：
工作不如意，覺得自己的工作沒有價值。
厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
和身旁的人性格不合，在人際交往中倍感壓力。
內(nèi)心埋藏著一段無法忘卻的沉重往事。
因無法準確地表達自己的想法而感到壓力。
不知道今后的人生該如何活下去，總覺得不安。
煩惱始于“心靈的反應”，痛苦源于“不滿的心”。日式“佛系”快樂思考法，傳授“清•簡•行”的健康生活理念，幫助現(xiàn)代人緩解因社會壓力、人際關系、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。
清——清理內(nèi)心多余的煩惱，感受“被欲望所驅(qū)使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態(tài)：
“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態(tài)，也就是幸福。
“不快樂”是指內(nèi)心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態(tài)，也就是不幸福。
簡——簡潔理性的正面思考，放下多余的執(zhí)念、妄想，將合理的欲望轉(zhuǎn)化為能量。
行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處，享受當下的圓滿。
佛系:如何成為一個快樂的人佛系:如何成為一個快樂的人 前言
能夠解決任何煩惱的“佛系”思考法
人生中的每一天都會發(fā)生各種事，我們時常有這樣的體會：人生，就是一條艱辛的路。其實，有一種方法能夠幫助我們走出人生的迷思。
實際上，所有的煩惱都來源于“唯一的原因”。只要明白這一點，再加上“正確的思考法”，那么任何煩惱都能迎刃而解。這便是本書*想要傳達給讀者的主旨。
那么，我們每天究竟在煩惱什么呢？
•被生活所迫，心中充滿壓力。
•對現(xiàn)在的工作不滿，考慮到將來的生活，感到不安。
•厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
•和身旁的人性格不合，在人際交往中倍感壓力。
乍一看，這些都是自己難以解決、解決起來相當花時間的問題，但其實并非如此，因為這些煩惱全部來自于“心靈的反應”。
提到“心靈的反應”，或許有不少讀者無法馬上理解，實際上幾乎我們所有的日常生活活動都可以說成是“心靈的反應”。
例如，每天早班高峰期坐地鐵時，我們常常會禁不住嘆息道：“今天也這么擁擠。 边@就是心靈憂郁的反應。再比如說，當我們看到他人板著一張臉，心中總會有些不爽，這就是心靈憤怒的反應。在一些重要的場合，我們總是不由自主地想：萬一搞砸了怎么辦？這是心靈不安和緊張的反應。
綜上所述，當我們與他人相遇時，當我們工作時，當我們外出時，我們的心靈總是做出各種各樣的反應。由于這些日常生活中的焦躁、沮喪、對未來的不安、生活中的壓力和失敗后的悔恨等情緒所致，煩惱便開始在心中慢慢生根。
所以說，大多數(shù)人煩惱都來源于“心靈的反應”。我們的心靈因為煩惱而動搖，這就是煩惱產(chǎn)生的“唯一的原因”。找到了產(chǎn)生煩惱的原因，相應地，我們也能找到解決煩惱的方法，那就是避免不必要的“心靈的反應”。
請你想象一下，如果你能避免所有不必要的反應，那么人生會變得多么輕松！不動搖，不沮喪，不生氣，拒絕壓力，在他人面前能放松自我，回首過去時不后悔，也不為將來的事情憂心……這些都是自我拯救的方法。讓你的心靈擺脫枷鎖，那么幸福也會離你越來越近。
可能有的讀者會誤解，覺得“避免不必要的反應”是指忍氣吞聲、無視、不關心等消極行為，但其實并非如此，其實它是指從一開始就將會增添煩惱的一切不必要的“心靈的反應”避免掉。比如當你的內(nèi)心產(chǎn)生憤怒、不安、自我否定等消極情緒時，若能馬上將其化解掉，那么人生將會美好很多。
由于這些多余的反應，許多人都有過為失敗、煩惱所困擾的糟糕經(jīng)歷，所以從今往后，就讓我們一起來體驗一種“避免不必要反應”的美好生活方式。
古代印度的圣人佛陀的教義中提到過“如何練習不反應”。原本佛陀的教義就旨在傳授“停止心靈多余的反應，擺脫煩惱和痛苦”的方法，其內(nèi)容主要包括兩部分：**，正視心靈的反應；第二，進行合理的思考。
正視心靈的反應包括人們常說的“坐禪”，以及*近常聽到的“正念”和“內(nèi)觀冥想”。當你正視自己心靈的反應和動向時，躁動的心就能恢復平靜，這對于消除壓力和轉(zhuǎn)化情緒是一種非常好的方法。（關于這部分內(nèi)容，請參見本書第 1 章。）
合理的思考是指為了達成目的而進行的理性思考。本書的目的在于教授大家如何“避免多余的反應”以及“減少煩惱”，為此，
•不進行多余的判斷。不管什么場合，都不要否定自我。（見本書第 2 章）
•不因為不滿和壓力等負面情緒而痛苦（。見本書第3 章）
•不在意他人眼光，活出自我。（見本書第 4 章）
•改掉過于爭強好勝、在意輸贏的性格。（見本書第 5 章）
•在今后的人生中，遵從心的方向。（見本書*終章）
本書將圍繞上述這些重要的主題，對照佛陀的教義進行思考。本書的特色也在于，通過“原始佛教”來學習這些解除煩惱的“佛陀的思考法”。筆者會將充滿智慧的佛陀的名言翻譯成簡單易懂的現(xiàn)代文字，并加以生動的解說。
現(xiàn)在我們一提到“佛教” 就會聯(lián)想到宗教性質(zhì)的內(nèi)容，但是原始佛教卻有所不同，它所傳授的是實用性的、合理的、在現(xiàn)代社會也能通用的思考方法。如果每位讀者都能在日常生活中實踐本書的內(nèi)容，必將獲益無窮。
今后的人生，無須煩惱。讓我們研習佛陀的教義，不管面對怎樣的日常生活，都能避免不必要的“心靈的反應”。
正確地理解和思考自己的煩惱，這將給我們的人生帶來平靜、滿足和幸福。
就從這一刻起，開始新的人生吧！
——草薙龍瞬
佛系:如何成為一個快樂的人 目錄
前言 能夠解決任何煩惱的“佛系”思考法
第 1 章 佛系煩惱： “反應”之前先“理解”
不是要拋棄煩惱，而是要“理解”煩惱
特別篇 解決問題的“簡潔的處方”
煩惱始于“反應”，“反應”源于“七大欲望”
特別篇 “苦惱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋Ｍ钡哪且惶?
正確審視內(nèi)心的狀態(tài)，超越“三大煩惱”
特別篇 “消除”妄想的好方法
第 2 章 佛系思考：不隨意“判斷”好壞
“不必要的判斷”帶來痛苦
“不懂裝懂”的時候，你覺得很高興嗎？
特別篇 有時候“判斷”是一種“劇毒”
“慢”是一種心理疾病
任何時候都不否定自己
如何樹立“真正的自信”
第 3 章 佛系情緒：負面情緒“沒什么大不了”
不放縱情感，也不壓抑情感
特別篇 為什么無賴漢流下了眼淚？
如何與難以溝通的人相處
管理情緒的基本原則——重視快樂
第 4 章 佛系處世 ：不要太在意他人的看法
從他人對自己的看法中擺脫出來
遠離那些讓你煩惱的人
特別篇 為什么總是覺得焦躁不安？
停止比較，專注于眼前的工作！
第 5 章 佛系競爭：以“正確的動機”面對競爭
競爭可能只是一種無法逃避的現(xiàn)實
競爭中的“第三種選擇”
用“正確的動機”面對競爭
戰(zhàn)勝“五種人生障礙”
擺脫“挫折感”
*終章 佛系人生：抵達“圓滿人生”的思考法
找回正確的心態(tài)
走上人生的“正道”
第 1 章 佛系煩惱： “反應”之前先“理解”
不是要拋棄煩惱，而是要“理解”煩惱
特別篇 解決問題的“簡潔的處方”
煩惱始于“反應”，“反應”源于“七大欲望”
特別篇 “苦惱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋Ｍ钡哪且惶?
正確審視內(nèi)心的狀態(tài)，超越“三大煩惱”
特別篇 “消除”妄想的好方法
第 2 章 佛系思考：不隨意“判斷”好壞
“不必要的判斷”帶來痛苦
“不懂裝懂”的時候，你覺得很高興嗎？
特別篇 有時候“判斷”是一種“劇毒”
“慢”是一種心理疾病
任何時候都不否定自己
如何樹立“真正的自信”
第 3 章 佛系情緒：負面情緒“沒什么大不了”
不放縱情感，也不壓抑情感
特別篇 為什么無賴漢流下了眼淚？
如何與難以溝通的人相處
管理情緒的基本原則——重視快樂
第 4 章 佛系處世 ：不要太在意他人的看法
從他人對自己的看法中擺脫出來
遠離那些讓你煩惱的人
特別篇 為什么總是覺得焦躁不安？
停止比較，專注于眼前的工作！
第 5 章 佛系競爭：以“正確的動機”面對競爭
競爭可能只是一種無法逃避的現(xiàn)實
競爭中的“第三種選擇”
用“正確的動機”面對競爭
戰(zhàn)勝“五種人生障礙”
擺脫“挫折感”
*終章 佛系人生：抵達“圓滿人生”的思考法
找回正確的心態(tài)
走上人生的“正道”
展開全部
佛系:如何成為一個快樂的人 節(jié)選
煩惱始于“反應”，“反應”源于“七大欲望”
很多煩惱都是從“心靈的反應”開始的，這是我們“理解” 的**步。那么，究竟為什么我們會有這樣的反應呢？
“碰到厭惡的事情而感到不爽”的時候，不爽的理由其實 一目了然，那就是碰到了“厭惡的事情” 。但是在人生中， 我們也常常遇到“自己也不清楚為什么會做出這樣的反應” 的事情。有的人會通過占卜、心理咨詢等方式尋找“理由”，但其實透過佛陀的智慧，很多問題都能迎刃而解。
例如，假設你現(xiàn)在有如下煩惱：
•*近你對周圍的人總是看不順眼，他們的一舉一動你都覺得礙眼；
•親戚的言行，很早以前就讓你覺得不快了；
•*近在職場中對同事和朋友也有不滿情緒。
說實話，你的壓力越來越大，不知道該如何解決。如果找周圍的朋友聊天，大家可能這樣回答你：
•“我很理解你的心情，你啊，就應該活得灑脫一些！
•“你也太無中生有了，這樣對身體不好。你多想想別的愉快的事兒吧！
確實，朋友說得也沒錯，但你就是無法排遣內(nèi)心的積郁。
每當你回到日常生活，就又會陷入“總覺得看誰都不順眼”的狀態(tài)。那么，我們究竟該如何調(diào)整這樣的狀態(tài)呢？
佛陀把現(xiàn)實人生比作“激流”
對于這種看似找不到根源的煩惱其實也有解決辦法，那就是反向思考“產(chǎn)生反應的真正原因”是什么。
對于人們內(nèi)心的不滿和不足，佛陀是這樣說的：
我們需要理解究竟是什么引起了痛苦。
帶來痛苦的，就是不停追求快感的“索求之心”。
——選自《初轉(zhuǎn)法輪經(jīng)·相應部》
佛陀認為“索求之心”（Tanha）就是“不斷做出反應的心靈的能量”，這是始終流動于人們心底的意識。產(chǎn)生“索求之心”后，它又分化為“七種欲望” 。借助現(xiàn)代心理學的知識，這七種欲望可以解釋為：
①生存欲——想要活下去；
②睡眠欲——想要睡眠；
③食欲——想要進食；
④性欲——想要交合；
⑤懶惰欲——想要放松；
⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感；
⑦承認欲——想要被認可。
我們的心中確實存在這樣的欲望，所以我們可以按照如下方式來理解人生。
① 我們都有“索求之心”。
② 它會產(chǎn)生“七種欲望”。
③ 我們被這些欲望所動搖，產(chǎn)生反應。
④ 當這些欲望得到滿足的時候，我們就會感到喜悅。
⑤ 欲望得不到滿足的話，我們就會產(chǎn)生不滿情緒。
這一過程不斷重復，這就構(gòu)成了我們的人生。
由“索求之心”構(gòu)成的充滿了喜悅、悲傷、失望、不滿的人生， 被佛陀比喻為“激流”或“奔流”。筆者認為這真是一個絕妙的比喻。
我們該如何面對“不滿的心”
在佛教世界中，“索求之心”被稱為“渴愛”，它是指“不斷索求、總是感到饑渴、無法滿足的心”。這也符合我們的實際感受。
重點在于，我們必須理解人類的心靈就是這樣構(gòu)造的，人心永遠都在索求，因此才永遠感到饑渴。
如果我們無法理解這一點，對“索求之心”不停地做出反應的話，就會被不滿所驅(qū)使，不斷尋求“人生的變化”。比如常；貞涍^去：“*近總覺得很空虛，以前的時光可真快樂！”或者對工作感到不滿，頻繁跳槽；或者沉溺于出軌這樣危險的快感之中；又或者永遠也不愿意正視自己的缺點，變成傲慢的人。
通過索求，我們有時候確實能夠找到“前進的可能性”但是佛陀的教義卻告訴我們：“不斷索求卻總感到不滿足， 這就是人心。”過多的心靈的反應往往是適得其反的。
可能有的讀者會認為這種“沒有夢想”的思考法很無聊， 但是當我們理解了“人心永遠都在索求”這個真相以后， 心境就會發(fā)生一些不可思議的變化。也就是說，類似“維持現(xiàn)狀的話似乎不妙”或者“總覺得有什么不滿意”等這 些不知曉根源的失落感、焦躁感和內(nèi)心的饑渴情緒都能得到平復，我們能夠清楚地認識到“人生原本就是如此”的事實并且接受它。
煩惱的真相在于“承認欲”
對于剛才我們提到的“對周圍人總覺得看不順眼”的問題，讓我們通過“七種欲望”來思考一番。這樣的不滿，究竟來源于哪種欲望呢？
對于生活在現(xiàn)代社會的我們，*切實的主題是“承認欲”——希望得到認可的欲望。據(jù)說這是只有人類才有的欲望，動物沒有這樣的欲望。
承認欲在我們幼年時體現(xiàn)為“希望被父母喜愛”的樸素想法，隨著成長，又逐漸演變成“希望得到表揚”“希望成為優(yōu)等生”“希望受歡迎”等自我意識。
當我們成人后，承認欲又演變?yōu)椤跋Ｍ麖氖率苋俗鹁吹墓ぷ骰蛘攉@得那樣的地位” “希望通過磨煉工作技能而提升職業(yè)素養(yǎng)”等上升欲望，以及“希望自己比他人更出色”的優(yōu)越感和自尊心。
當然反過來，承認欲也可能變成覺得“自己是個沒用的人” 之類的消極感或自卑感。
產(chǎn)生這些想法的根源在于“希望他人認可自己”“希望他人關注自己、喜愛自己、給自己好評”的承認欲。如果這樣的欲望讓心靈對外部世界“產(chǎn)生反應”，總覺得“周圍人都不怎么認可自己”，那我們就會感到不滿或不足。也就是說，“總是對他人的細小行為看不順眼”的煩惱源在于“希望他人更加認可自己”的承認欲。當然，這也與成長環(huán)境有關，幼年時比較孤獨的人，內(nèi)心這樣的想法就會更加強烈。
佛陀思考法的**步就是“理解”。我們首先應該意識到，“原來如此，我之所以感到不滿是因為承認欲的原因”，“這樣的不滿是來自承認欲的不滿”。
當然我們也可以將“承認欲”這個詞替換成“欲求”“欲望”等字眼。當我們通過詞匯的客觀性對此進行反復理解時，“心靈的反應”就會漸漸趨于平靜。
在之后的章節(jié)中筆者也會進行說明，承認欲就是人們在意他人的看法、嫉妒心、喜歡和他人攀比、存在爭強好勝的心理等各種煩惱的根源所在。如果無法理解“煩惱的根源就是承認欲”，人生就會陷入在意他人的看法、被嫉妒心驅(qū)使、喜歡和人攀比、情緒起起伏伏，以及心靈時常動搖的惡性循環(huán)。
首先我們要謹記，“存在”的事物始終是“存在”的。當我們坦誠地接受自己有承認欲的時候，這些不滿、憤懣、空虛、寂寞等負面情緒竟然不可思議地消失了。
我們只需要弄清楚“內(nèi)心饑渴的真相”，也就是承認欲，就能擺脫這些不滿的狀態(tài)。
只要我們明白了承認欲是“反應的原因”，內(nèi)心就能變得特別放松。
我們終于能夠開始冷靜地思考：“我得到那個人（家人或社會）的認可，究竟有什么意義呢？”
仔細想來，確實是，有什么意義呢？
追求合理的欲望并非錯誤
所有人都希望獲得幸福，那么究竟什么是幸福呢？佛陀教導我們要關注心靈的狀態(tài)，所以幸；虿恍腋？梢岳斫鉃榭鞓坊虿豢鞓。
·“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態(tài)，也就是幸福。
·“不快”是指內(nèi)心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態(tài)，也就是不幸福。
這并不是佛教獨有的理解方式。據(jù)說世界上有一種原始生物，當它進食的時候（快樂）和遭遇危險的時候（不快樂）， 會從身體里放出不同顏色的光。從高等生物的角度來看，快樂和不快樂的時候身體所釋放出的荷爾蒙也是不同的。也就是說，地球上的所有生物都存在快樂和不快樂的反應。
人類也是一樣的。嬰兒在開心的時候就會咧開嘴笑，不開心的時候就會放聲哭泣，我們的人生也是從快樂與不快樂的反應之中開始的。
另外，佛教中將“快樂”表述為“樂”，“不快樂”表述為“苦”。還有一個詞叫作“不苦不樂”，也就是既沒有快樂，也沒有不快樂的狀態(tài)。
但是在“不苦不樂”的狀態(tài)下，大多數(shù)人更容易陷入“不快樂的心理反應”。被欲望所驅(qū)使的人類，覺得“不苦不樂”的狀態(tài)非常無聊，無聊就會導致不快樂。無論如何，人的心理狀態(tài)永遠都是“二選一”，我們的人生就在快樂和不快樂之間不停地動搖，這就是我們每天的生活。
如果希望獲取幸福，就要更加重視自己“快樂的心理反應”；想要遠離不幸，就要盡量避免“不快樂的心理反應”。
那么，“重視快樂的心理反應”具體是指什么呢？
生物感到快樂的時候，往往是自己的欲望得到滿足的時候，所以坦率而主動地滿足自己的欲望，這就是通往幸福的捷徑。
比如，仔細品嘗自己喜愛的美食，保持充足的睡眠，和家人一起愉快地生活，重視興趣愛好等“五感”上的快樂， 也就是主動地激發(fā)“美味”“快樂”和“舒服”等心理反應， 這些都能讓我們感覺幸福。
管理自己的欲望
如果說“只要能感受到快樂，就應該重視自己的欲望”，那么對于承認欲（希望獲取他人認可的欲望），我們也有不錯的“管理方式”。
例如“希望在工作中得到好評”“希望得到他人的感激”“希望得到表揚”等想法可以刺激人們的主觀能動性，所以應該沒有什么人會拒絕這樣的欲望。因此，假如你也有想要嘗試和挑戰(zhàn)的事物，那可以大膽主動地去滿足自己的欲望。即便動機是“想要賺大錢”“想要成為人上人”或者“想要在競爭中取得勝利”之類屬于“煩惱”的想法，只要這樣的目標能給你帶來快樂，那就應該大膽地去追求。
但是在追求的過程中有一個先決條件：“滿足欲望便能夠帶來幸！边@件事僅限于本人感到快樂的時候，相反，假如欲望過度膨脹，變成了“焦慮”“不安”“沒有進展”或者“努力之后也得不到認可”之類的不滿時，我們就必須放下這樣的欲望。佛陀認為，感到“苦”（不快樂）的時候就是該放手的時候。
人的一生永遠處于“被欲望驅(qū)使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態(tài)之中。將欲望轉(zhuǎn)化為自己的能量， 去感受快樂的生活方式，這些是非常合理的；對多余的欲望伸出雙手，一旦得不到滿足便感到不快樂的生活方式則是不合理的。
任何人都想要幸福地度過一生，所以我們可以多觀察自己的心，看它是處于快樂的狀態(tài)還是不快樂的狀態(tài)，一旦感到不快樂，我們就該放下某些多余的欲望了。
特別篇
過度的欲望是一種“劇毒”
如果欲望讓人覺得高興，那也是無可厚非的，但是有時候人們過于執(zhí)著于自己的欲望，反而會讓自己或他人備受折磨。
有一位母親曾向我咨詢過一件事：“我的女兒總不愛學習，該怎么做才能讓她好好學習呢？”據(jù)說為了讓女兒能夠 考入**的XX 大學，她將女兒送入了精英教育式的初中、高中連讀學校。這所學校要求學生晚上必須在教室上自習，根據(jù)成績的高低，學生的畢業(yè)旅行目的地也會有所不同，總之是一所各方面要求都有點“過火”的學校。母親認為自己這么做是希望讓女兒過上美好的人生，但實際上她是因為自己念書的時候沒有考入好學校，所以希望通過女兒的人生來挽回遺憾。她的內(nèi)心隱藏著這樣的怨恨和不甘。
我覺得這位母親對她的女兒來說是一個“奇妙的存在”。一些瑣事就會令她動怒，對女兒大發(fā)脾氣；剛剛還對女兒說“你這種水平什么學校都考不上”，沒過一會兒就開始哭著喝悶酒。她的女兒不知道為什么自己會被否定人格，不知道為什么非得這么拼命努力學習，進而開始思考為什么要在這個家里生活，到底為什么而活著，由此陷入情緒的泥沼之中不能自拔。
后來，她的女兒在中學二年級的時候，于一個秋天的深夜里，在浴室里割腕自殺了。幸運的是，女兒及時被人發(fā)現(xiàn)并送往醫(yī)院。但是在這次事件之后，母親對女兒辛辣的態(tài)度和強制學習的方式并沒有發(fā)生任何改變。她來咨詢我“該怎么做才能讓女兒愛上學習”的時間就在女 兒自殺后不久。自那之后，她的女兒開始出現(xiàn)自殘行為，高中中途退學，*終也沒能進入大學學習。
像這樣慘痛的案例其實并不少見，不少人在幼年的時候或許都有過類似體驗。又或者作為父母，你現(xiàn)在就正做著同樣的事。所以對大多數(shù)人來說，解決問題的方式不是去勾勒一個虛幻的理想化環(huán)境，而在于該如何去幫助他們接受這樣不美好的現(xiàn)實。
佛教往往客觀地審視人們面對的苦痛和煩惱。從一開始我就沒有“判斷”這位母親的做法是否有問題，我始終認為這位母親的內(nèi)心一定隱藏著什么原因，而我該試著去進入她的思考模式，這樣才能幫她消除苦惱。
從這位母親的角度來說，“自己沒能考上XX 大學”這樣的想法（挫折感、失落感）就是苦惱（憤怒）的原因。雖然沒能考上 XX 大學這件事是事實，但是這位母親卻始終不能放手心中“欲望”，并且因為過度的欲望導致價值觀扭曲：因為沒能考上大學，所以我是一個沒有價值的人。
這位母親也是欲望面前的犧牲者，這樣的判斷導致她對自己產(chǎn)生憤怒，患上憂郁癥，出現(xiàn)亂發(fā)脾氣等癥狀。這些行為背后的深層動因正是沒有被滿足的“承認欲”！耙欢ㄒ既氪髮W”的扭曲欲望和“沒能考入大學人生便沒有價值”的錯誤認知，讓陷入偏執(zhí)的自己以及女兒備受折磨。
人們因為三種執(zhí)著而痛苦：
①想要得到某種事物的執(zhí)著——但是卻無法實現(xiàn)。
②希望能夠永遠擁有已經(jīng)得到的事物——但是過不了多久就會失去。
③希望拋棄讓人苦痛的事物—— 但卻常常事與愿違。
那么，當這些痛苦都停止的時候，是一種怎樣的狀態(tài)呢？那是一種對“痛苦根源的執(zhí)著”徹底停止的狀態(tài)，并不是痛苦的現(xiàn)實本身停止了。
——選自《在鹿野苑對五比丘的開示•相應部》
當人們感到痛苦的時候，必然是因為內(nèi)心有所“執(zhí)著”。 原本人心就如同潺潺溪流一般，不會留下任何痛苦，但是 由于執(zhí)著而陷入停滯，就會產(chǎn)生痛苦。如果讓自己、對方， 或者其他任何人感到痛苦，那么這件事本身一定有問題。請意識到：再這樣下去，只會是死路一條。我們可以對照佛陀的思考法來這樣思考：
•由于“無法實現(xiàn)的過去的愿望”產(chǎn)生了痛苦。
•由于“搞砸了”（原本不應該失敗的）的判斷產(chǎn)生了痛苦。
•由于“對方必須這樣做”的期待和要求產(chǎn)生了痛苦。
•必須放手這些“執(zhí)著”，否則只會永遠讓自己和對方陷入苦痛的泥沼。
佛系:如何成為一個快樂的人 作者簡介
人生總與痛苦相伴，煩惱總是如影隨形：
工作不如意，覺得自己的工作沒有價值。
厭惡的事、不走運的事接踵而至，令人沮喪。
和身旁的人性格不合，在人際交往中倍感壓力。
內(nèi)心埋藏著一段無法忘卻的沉重往事。
因無法準確地表達自己的想法而感到壓力。
不知道今后的人生該如何活下去，總覺得不安。
煩惱始于“心靈的反應”，痛苦源于“不滿的心”。日式“佛系”快樂思考法，傳授“清•簡•行”的健康生活理念，幫助現(xiàn)代人緩解因社會壓力、人際關系、資訊爆炸而帶來的焦慮不安。
清——清理內(nèi)心多余的煩惱，感受“被欲望所驅(qū)使，感到不快樂”和“享受快樂”的兩種心理狀態(tài)：
“快樂”是指感到喜悅或歡樂時的心理狀態(tài)，也就是幸福。
“不快樂”是指內(nèi)心充滿憤怒、恐懼或不安時的心理狀態(tài)，也就是不幸福。
簡——簡潔理性的正面思考，放下多余的執(zhí)念、妄想，將合理的欲望轉(zhuǎn)化為能量。
行——踐行重視快樂的生活方式，以“慈、悲、喜、舍”之心與世界相處，享受當下的圓滿。
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