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日本著名建筑史學家力作，著作包括《中國建筑史》《中國建筑裝飾》《東洋建筑之研究》《見學紀行》《法隆寺》等。伊東不僅是近代日本建筑學科的創(chuàng)始者，也是東亞建筑研究的先驅(qū)。
所屬叢書：
近代以來海外涉華藝文圖志系列叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
325頁
讀者評分：5分1條評論
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中國建筑史 版權信息
- ISBN：9787514613186
- 條形碼：9787514613186 ; 978-7-5146-1318-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國建筑史 本書特色
在理想上言之：文獻遺物之完全保存，乃國家事業(yè)。一面以法律之力，加以維護；一面支出相當巨額之國帑，從事整理。然在中國現(xiàn)今之國情，似難望此。然則舍盼望朝野有志之團體，于此極端盡瘁，外此殆無他途。
——伊東忠太
中國建筑史 內(nèi)容簡介
本書作者運用文獻研究法、考察實測法和文字考證法, 按照歷史朝代和不同地域, 以深入中國腹地獲得的**手調(diào)查資料和厚實的漢學基礎, 對中國古代建筑進行了深度考察和研究。書中有大量作者實地拍攝或手繪的建筑及構件圖片共計300余幅, 其中很多建筑現(xiàn)今已不復存在。這些珍貴的資料, 對了解和研究我國建筑的歷史、美術和工藝有著重要的參考價值。
中國建筑史中國建筑史 前言
主編者序
伊東忠太（1867—1954）是*早來華實地考察的日本學者之一。其一生的涉華調(diào)查不下十次，有《中國建筑史》《中國建筑裝飾（五卷本）》《東洋建筑之研究（上下卷）》《法隆寺》等大量著作。他不僅是近代日本建筑學科的創(chuàng)始者，也是東亞建筑研究的先驅(qū)，甚至有“工學泰斗”“建筑巨人”之稱。其于1925 年撰述的《中國建筑史》1，是日本**部較全面、系統(tǒng)的中國建筑通史，在學界影響深遠。這一著述的問世受惠于其多次來華實地調(diào)查，是其二十余年來對中國建筑考察與研究的結晶。此前，他先后來華六次開展建筑考古活動。
**次是在1901 年的七八月份，八國聯(lián)軍占領北京期間。伊東忠太受官方派遣，偕同攝影家小川一真等來到北京，參觀史跡，并重點對紫禁城及其建筑進行了詳細考察、測繪和拍攝，事后出版了大型圖錄《清朝北京皇城》以及附有大量實測圖的《清朝北京紫禁城殿門之建筑》等。伊東也因此成為**個對北京皇城進行全面實測調(diào)查的外國人，其所得的調(diào)查資料也是*早關于紫禁城建筑的公開文獻。到20 世紀20年代，瑞典漢學家喜龍仁（Osvald Siren）才被獲準進入紫禁城考察，并留下測量和
拍攝記錄2。
第二次是1902 年3 月開始的長達3 年的海外游學時期，其中有一年多的時間伊東在中國境內(nèi)考察，足跡遍及北京、天津、河北、山西、河南、陜西、四川、湖北、湖南、貴州、云南等十余省市。這次長時間、大范圍的調(diào)查，使其收獲頗豐，僅事后發(fā)表的相關論文或考察報告等就多達十余篇。其考察對象不僅局限于各地建筑，還包括云岡、龍門、千佛崖等大型石窟及五臺山、峨眉山等道教、佛教圣地。其中山西大同云岡石窟的“發(fā)現(xiàn)”3，可謂此次考察的*大收獲。他根據(jù)文獻記載和實地
1 伊東忠太的《中國建筑史》，*初連載于國史講習會《東洋史講座》（第5—16 期，1925 年8 月—1926 年7 月）。《東
洋史講座》再版時，《中國建筑史》獨立成冊，伊東忠太曾將單行本贈送給營造學社。后收錄于《東洋建筑之研究》
上卷（龍吟社，1936 年）。中文版《中國建筑史》（梁思成校，商務印書館，1937 年）即由陳清泉據(jù)其單行本翻譯的。
2 參見 Osvald Siren，Walls and Gates of Peking , John _e Bodlley Head Limited,1924。
3 關于云岡石窟之發(fā)現(xiàn)，伊東忠太除通過演講等形式介紹之外，影響*大的當屬其發(fā)表于大型美術雜志《國華》上的《中
國山西云岡之石窟寺》（《國華》第197—198 號，1906 年10—11 月）。
尋訪，找到了這一湮沒已久的藝術寶庫，并公之于眾，轟動一時。隨后，有眾多日本學者來此考察，并留下大量考察文獻1 ，僅近代日本人對云岡石窟調(diào)查這一項，就足夠用一本書來記述了。
第三次是1905 年對東北地區(qū)的調(diào)查。日俄戰(zhàn)爭硝煙未泯，伊東等人即奔赴旅順、奉天等地，對寺廟、古跡，尤其是宮殿建筑等進行考察。事后發(fā)表《中國東北地區(qū)的佛塔（1907）》《中國東北地區(qū)的佛寺建筑（1909）》等論文或報告。
第四次是1907 年對江蘇、安徽、浙江、江西諸省的調(diào)查。有《南清地方探險記》（1908）、《南海普陀山》（1908）等報告。
第五次于1909 年末至1910 年初對以廣東為主的中國*南端省區(qū)的考察。發(fā)表《廣東之建筑物》(1910)、《廣東之回教建筑》（1910）、《北、中、南清建筑之特征》（1910）等，并在此基礎上撰寫了《中國建筑總論（1 - 6）》2 。
第六次是1920 年在山東省的調(diào)查。東自青島，西至泰安、曲阜，伊東對齊魯大地之遺物、遺跡進行了詳細考察，并多有所獲。此次考察詳見于其《山東參觀旅行記》（1920）。
通過以上六次調(diào)查，伊東忠太幾乎踏遍中國主要省區(qū)，基本掌握了各地古建筑實況，并在此基礎上發(fā)表了有關中國建筑與遺物的論文或報告四五十篇，還與人合編了《中國建筑》圖集3 。當然，這些實地考察及成果為其撰寫《中國建筑史》打下了堅實的基礎。不過，他仍謙虛地認為，“其實中國廣大無邊，予既往之探查，只不過是滄海一粟、九牛一毛而已”。4 因此，他認為中國建筑史之大成，需建立在全
1 近代日本涉及云岡石窟調(diào)查的人員和文獻眾多。普通考察記中，集醫(yī)師、作家、宗教美術評論家于一身的木下杢太
郎所著《云岡日錄》（即《大同石佛寺》，1921 年）影響*大。其初版多半毀于關東大地震（1923 年9 月），1938
年改版發(fā)行后，僅兩年多時間再版三次，成為當時的暢銷書。可以說，正是由于其作家之筆，云岡石窟才廣為日本
讀者所知。學術調(diào)查文獻中，以京都大學人文科學研究所出版的16 卷32 巨冊的《云岡石窟》（1951—1956）為*，
這是中日戰(zhàn)爭期間的調(diào)查成果，由東方文化研究所主導實施，直到戰(zhàn)后才得以問世。
2 伊東忠太著《中國建筑總論》（1—6）、《建筑世界》第6 卷7—9 號、11 號、第7 卷1—2 號（1912 年7 月—1913 年9 月）。
3 伊東忠太、關野貞、塚本靖合編《中國建筑》圖集（共兩冊，附解說，建筑學會出版，1929 年），收錄三人所拍攝
的有關中國建筑的圖片計七百六十余幅，當時可謂中國建筑圖錄之集大成者。
4 伊東忠太《中國建筑史》《東洋建筑之研究（上）》（伊東忠太建筑文獻編纂會編《伊東忠太建筑文獻》第三卷，龍吟社。
中國建筑史 目錄
目 錄
**篇 中國建筑史..
緒 言.
**章 總論.
**節(jié) 中國建筑的定位
第二節(jié) 外國人眼中的中國建筑.
第三節(jié) 研究中國建筑的方法.
第四節(jié) 中國的國土——地理.
第五節(jié) 中國的國民——歷史.
第六節(jié) 中國建筑的歷史分類..
第七節(jié) 中國建筑的特征.
第二章 前期
**節(jié) 有史以前
第二節(jié) 周.
第三節(jié) 秦
第四節(jié) 漢
第三章 后期.
六朝1.
第二篇 清代北京紫禁城的殿門建筑.
緒言..
**章 北京城的沿革
一、遼都..
二、金都.
三、元都.
四、明都.
第二章 現(xiàn)在的北京城.
一、外城.
二、內(nèi)城.
三、皇城.
四、紫禁城.
1 魏晉南北朝。因作者對六朝有獨特解釋，斷代與我國慣例不同，故譯本照原文使用「六朝」，以下同，不再另注。
第三章 紫禁城內(nèi)的九重殿門................................................................................................138
一、外朝...........................................................................................................................138
二、內(nèi)廷...........................................................................................................................145
第四章 明清建筑的共性.......................................................................................................149
第五章 明清建筑的異同.......................................................................................................157
第六章 明清建筑的長處與短處............................................................................................160
一、長處...........................................................................................................................160
二、短處...........................................................................................................................163
第七章 中國明清建筑與日本建筑的歷史關系.....................................................................165
一、與奈良朝建筑的關系................................................................................................165
二、與平安朝建筑的關系................................................................................................165
三、與鐮倉、室町時代建筑的關系................................................................................166
四、與桃山、江戶時代建筑的關系.
第八章 明清建筑的由來.
第三篇 關于中國北方地區(qū)建筑的調(diào)查報告.
緒言.
一、明陵.
二、居庸關
三、宣化的鐘樓及玉皇閣..
四、張家口長城.
五、新懷安的昭化寺.
六、天鎮(zhèn)的慈云寺及文廟
七、陽高的昊天閣及文廟
八、大同的大華嚴寺
九、大同的善化寺
十、云岡的石佛寺
十一、應州的八角五重塔
十二、五臺山.
十三、曲陽的北岳廟及塔
十四、定州的塔及文廟
十五、結語
第四篇 東北地區(qū)的佛寺建筑.
緒言.
**章 各地區(qū)有關佛寺的記載..
一、熊岳城
二、海城縣.
三、柝木城.
四、遼陽州
五、興京古城.
六、奉天府1
七、鐵嶺縣.
八、開原縣
第二章 東北地區(qū)佛寺建筑的特征
一、平面
二、立面.
三、臺基與臺階..
四、柱礎.
五、柱與柱頭( 大斗)..
六、斗拱
七、屋檐.
八、藻井.
九、梁架結構.
十、屋頂.
十一、窗牖及門扉
十二、內(nèi)部的規(guī)格
十三、裝飾繪畫及紋樣.
十四、塔及相輪
第三章 東北地區(qū)塔的起源..
一、東北地區(qū)塔的名稱.
二、東北地區(qū)塔的產(chǎn)生.
三、東北地區(qū)塔的地理分布.
四、東北地區(qū)塔并非唐式.
五、東北地區(qū)塔實為遼式
六、遼式塔的起源
七、結語.
第四章 東北地區(qū)文化與史跡的歷史性考察
一、概述.
二、東北地區(qū)的地理
三、東北地區(qū)的民族.
四、東北地區(qū)的歷史.
五、漢文化對東北地區(qū)的影響2.
1 今沈陽。
2 此書出版于1943 年, 作者所持偏見按原意譯出。
六、遺跡的分布.
七、有關遺跡的概述
八、有關特殊遺跡的研究
九、結語
第五篇 佛山建筑概述
**章 崖山
緒言..
**節(jié) 探險記.
第二節(jié) 海戰(zhàn)記
第二章 五臺山
緒言.
一、五臺山的地理
二、五臺山的沿革
三、五臺山的寺院.
四、五臺山登山路線
五、五臺山雜觀.
第三章 南海普陀山
緒言
一、僧人慧鍔開基.
二、兩種傳說的真?zhèn)?
三、實地踏勘的結果
四、梵剎.
五、佛寺·佛塔·墳墓.
六、名勝
七、其他( 旅行須知類)
第四章 關于五山十剎圖.
第六篇 其他
**章 廣東的伊斯蘭教建筑
一、緒言.
二、有關廣東伊斯蘭教寺的文獻諸例.
三、斡葛思的有關事跡.
四、調(diào)查經(jīng)過.
五、懷圣寺及光塔.
第二章 中國的住宅
緒言.
一、總論
二、實例..
**篇 中國建筑史..
緒 言.
**章 總論.
**節(jié) 中國建筑的定位
第二節(jié) 外國人眼中的中國建筑.
第三節(jié) 研究中國建筑的方法.
第四節(jié) 中國的國土——地理.
第五節(jié) 中國的國民——歷史.
第六節(jié) 中國建筑的歷史分類..
第七節(jié) 中國建筑的特征.
第二章 前期
**節(jié) 有史以前
第二節(jié) 周.
第三節(jié) 秦
第四節(jié) 漢
第三章 后期.
六朝1.
第二篇 清代北京紫禁城的殿門建筑.
緒言..
**章 北京城的沿革
一、遼都..
二、金都.
三、元都.
四、明都.
第二章 現(xiàn)在的北京城.
一、外城.
二、內(nèi)城.
三、皇城.
四、紫禁城.
1 魏晉南北朝。因作者對六朝有獨特解釋，斷代與我國慣例不同，故譯本照原文使用「六朝」，以下同，不再另注。
第三章 紫禁城內(nèi)的九重殿門................................................................................................138
一、外朝...........................................................................................................................138
二、內(nèi)廷...........................................................................................................................145
第四章 明清建筑的共性.......................................................................................................149
第五章 明清建筑的異同.......................................................................................................157
第六章 明清建筑的長處與短處............................................................................................160
一、長處...........................................................................................................................160
二、短處...........................................................................................................................163
第七章 中國明清建筑與日本建筑的歷史關系.....................................................................165
一、與奈良朝建筑的關系................................................................................................165
二、與平安朝建筑的關系................................................................................................165
三、與鐮倉、室町時代建筑的關系................................................................................166
四、與桃山、江戶時代建筑的關系.
第八章 明清建筑的由來.
第三篇 關于中國北方地區(qū)建筑的調(diào)查報告.
緒言.
一、明陵.
二、居庸關
三、宣化的鐘樓及玉皇閣..
四、張家口長城.
五、新懷安的昭化寺.
六、天鎮(zhèn)的慈云寺及文廟
七、陽高的昊天閣及文廟
八、大同的大華嚴寺
九、大同的善化寺
十、云岡的石佛寺
十一、應州的八角五重塔
十二、五臺山.
十三、曲陽的北岳廟及塔
十四、定州的塔及文廟
十五、結語
第四篇 東北地區(qū)的佛寺建筑.
緒言.
**章 各地區(qū)有關佛寺的記載..
一、熊岳城
二、海城縣.
三、柝木城.
四、遼陽州
五、興京古城.
六、奉天府1
七、鐵嶺縣.
八、開原縣
第二章 東北地區(qū)佛寺建筑的特征
一、平面
二、立面.
三、臺基與臺階..
四、柱礎.
五、柱與柱頭( 大斗)..
六、斗拱
七、屋檐.
八、藻井.
九、梁架結構.
十、屋頂.
十一、窗牖及門扉
十二、內(nèi)部的規(guī)格
十三、裝飾繪畫及紋樣.
十四、塔及相輪
第三章 東北地區(qū)塔的起源..
一、東北地區(qū)塔的名稱.
二、東北地區(qū)塔的產(chǎn)生.
三、東北地區(qū)塔的地理分布.
四、東北地區(qū)塔并非唐式.
五、東北地區(qū)塔實為遼式
六、遼式塔的起源
七、結語.
第四章 東北地區(qū)文化與史跡的歷史性考察
一、概述.
二、東北地區(qū)的地理
三、東北地區(qū)的民族.
四、東北地區(qū)的歷史.
五、漢文化對東北地區(qū)的影響2.
1 今沈陽。
2 此書出版于1943 年, 作者所持偏見按原意譯出。
六、遺跡的分布.
七、有關遺跡的概述
八、有關特殊遺跡的研究
九、結語
第五篇 佛山建筑概述
**章 崖山
緒言..
**節(jié) 探險記.
第二節(jié) 海戰(zhàn)記
第二章 五臺山
緒言.
一、五臺山的地理
二、五臺山的沿革
三、五臺山的寺院.
四、五臺山登山路線
五、五臺山雜觀.
第三章 南海普陀山
緒言
一、僧人慧鍔開基.
二、兩種傳說的真?zhèn)?
三、實地踏勘的結果
四、梵剎.
五、佛寺·佛塔·墳墓.
六、名勝
七、其他( 旅行須知類)
第四章 關于五山十剎圖.
第六篇 其他
**章 廣東的伊斯蘭教建筑
一、緒言.
二、有關廣東伊斯蘭教寺的文獻諸例.
三、斡葛思的有關事跡.
四、調(diào)查經(jīng)過.
五、懷圣寺及光塔.
第二章 中國的住宅
緒言.
一、總論
二、實例..
展開全部
中國建筑史 節(jié)選
**篇 中國建筑史
緒 言
本篇所講述的中國建筑歷史，主要是就其藝術方面進行的觀察，而不是以其材料構造為主進行的土木方面的觀察，是按照時間順序，闡述有關中國藝術的一般概念。我們現(xiàn)在使用的“藝術”這個詞，與英語的Art，德語的Kunst，法語的Beauxarts 意思相同，一般是指雕刻、繪畫、建筑等造型藝術，從廣義上解釋，還網(wǎng)羅有詩歌、音樂、舞蹈等技藝在內(nèi)。中國自古沒有和Art 之意相同的詞匯，但很早就有了“藝”這個字，并有孔子的弟子七十二人精通六藝之說。所謂六藝指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮包括從制度律令、宗廟祭祀到冠婚喪葬等儀式，是一種技藝，大多并非所謂的藝術。樂包括音樂、舞蹈、雅樂，大多伴隨祭典儀式，當然屬于所謂的藝術。射指弓箭射術，御是馬術一類的身體技能，這些也并非所謂的藝術。書是中國特有的技術，從廣義上解釋，其在某種程度上與繪畫相通，是堂堂正正的藝術。書寫文字到底是不是所謂的藝術，這個問題雖曾引起爭論，但將其認定為藝術應該沒有問題。數(shù)即是算術，這是一種技能，也并非所謂的藝術。總之，中國所謂的藝，比我們現(xiàn)今所說的藝術范圍更為廣泛，大體是指作為紳士或有識之士應該具備的一種素養(yǎng)，而并非指特殊的藝術。
那么中國就不存在所謂的專門藝術嗎？不然！專門藝術是作為另外一種特殊的東西存在的，如金石，如繪畫。雕刻實際上包含在金石之中，建筑歷來被作為木工工作的一部分而不被尊重，而各種美術工藝事實上則長期被包含在金石之內(nèi)。中國所謂的金石，比如金屬類的有銅制祭祀用具、飲食器皿、古錢、兵器、文具、裝身飾物、鑄造雕像等，石質(zhì)類的有碑、碣、各種石雕、玉器、磚瓦等。中國人自古尊重金石，但與其說尊重其本身的藝術價值，不如說是尊重其作為古董的價值。也就是說，書畫金石的學術只是一種考古學的藝術，或者應該稱之為藝術的考古學。為此，中國固有的藝術論必然要以書畫金石為本。*近有一位名叫弗格森(JohnColvin Ferguson) 的美國人就持此見地論述中國藝術，從某種意義上說，他的見解頗為有趣，但是和我本人要在這里講述的建筑問題相去甚遠。建筑也是一門藝術，但在中國，雕刻和繪畫與金石*為接近，建筑則是獨樹一幟的。因此我認為在論述中國建筑史時，對金石既沒有必要深入闡述，也不能完全置之不理，特別是在考察古代建筑的時候，總要或多或少地與金石相伴，以期能相互參照。
建筑這門學術，無論在中國還是在日本，自古都不大受重視，相反在歐洲則備受重視，因此建筑的研究方法在歐洲得以迅速發(fā)展。我在論述中國建筑時援用了歐洲進步的研究方法，不過在說明中國式特殊建筑時，還需要有特殊的準備。在這種特殊準備方面，歐洲人有著很多不足之處。我本人的研究方法是不限于以書畫金石為本的古老中國方式，但又充分尊重書畫金石，力求從中得到有益的啟示。因此我在此要講述的建筑史，特別是在古代建筑史中常會見到一些書畫金石的影子。
中國建筑史涉及范圍很廣，詳細講述需要眾多時日。現(xiàn)在要求我在很短的時間內(nèi)完成實在勉強，不要說盡道原委之難，即便是僅得要領亦屬不易。我只是想盡自己的*大努力，力求敘述得通俗易懂，但難免會涉及某些專業(yè)問題，出現(xiàn)一些深奧費解的言辭。這一點謹請諸位讀者予以諒解。
**章 總論
**節(jié) 中國建筑的定位
中國建筑在世界建筑界中居于何位？如果按世界古今建筑大致分為東西兩派的說法，自然是屬于東洋建筑。“東洋”一詞，本來是以歐洲為本的命名，近東、遠東之稱均以距歐洲遠近而定。而從建筑的角度來看，東洋亦有三大系統(tǒng)并存。
這三大系統(tǒng)，一是中國系，二是印度系，三是伊斯蘭教系。這三大系統(tǒng)各有自己的特色發(fā)展，并逐漸擴展到亞洲大陸全域、非洲北半部以及歐洲的部分區(qū)域和南洋的部分區(qū)域。可以說在東半球范圍之內(nèi)，除了歐洲的大部分地區(qū)之外，其余都是屬于東洋建筑的領域。
中國系建筑由漢民族所創(chuàng)，以中國本土為中心，南至安南、交趾1，北及蒙古，西抵新疆，東含日本，地域之廣，達1200 余萬平方公里，人口超過5 億，占世界總人口的30%。其藝術在幽深難測的古代歷史中誕生并發(fā)展，保持著古時的風貌，迄今連綿不斷，并在世界建筑界大放異采，實在是令人驚嘆。
印度系的藝術始源于印度五河地區(qū), 在印度河、恒河沃野發(fā)達并逐漸擴展到印度、后印度（除安南、交趾以外）的東印度諸島的大部分地區(qū)，面積達830 余萬平方公里，人口約為3 億5 千萬，相當于世界人口的20%。印度藝術的起源亦極為悠遠，性質(zhì)亦極為特殊，但是自伊斯蘭教傳入之后，遠古的風貌就幾乎不復存在了。
伊斯蘭教系的藝術起源于阿拉伯，隨著伊斯蘭教的勃興而迅速傳遍各地，領域之廣堪稱世界**。亞洲沒有伊斯蘭教痕跡的地方僅是西伯利亞的大部分和日本。非洲
1 現(xiàn)越南北部、中部和中國廣西的一部分。
尚未受伊斯蘭教侵入的地區(qū)僅有南部和中部的一小部分。在歐洲，俄羅斯南部及巴爾干半島的一隅，阿拉伯影響迄今猶存。伊斯蘭教曾經(jīng)在西班牙繁榮，在西西里島扎根，所覆蓋區(qū)域的精確數(shù)字不得而知，但至少有4500 余萬平方公里，人口恐怕也有過達到3 億的時代。但是伊斯蘭教藝術現(xiàn)在卻有些不振，就連曾經(jīng)極其隆盛的巴格達文化和莫臥兒王朝時的印度伊斯蘭教藝術，現(xiàn)在剩下的也只不過是些殘跡而已。東洋的三大藝術中，至今仍然生機盎然且傲視世界的只有中國藝術了。印度藝術隨著國土的消亡而衰頹，伊斯蘭教藝術也是伴隨著國土的衰亡而陷入不振。中國藝術有不少值得觀賞的地方，其*高潮時代的作品不乏冠絕世界的優(yōu)秀作品，這已是世界公認的事實。近來歐美的學者都把目光一齊轉向了中國藝術，從考古學的角度、從文學史的角度、從藝術的角度以及其他領域開始精心研究中國的原因就在于此。
中國藝術是何時產(chǎn)生的？又是如何發(fā)達的？這是個難題。產(chǎn)生的年代是在多少萬年前恐怕誰也說不清楚，產(chǎn)生的地點也將是個永久的謎團，發(fā)生的經(jīng)過也仍是個未知數(shù)。不過，中國藝術是獨自生成的，不是從其他國家傳習來的。有學者認為中國國民及漢族人種的發(fā)祥地是在西亞地區(qū)，主張中國藝術遠受巴比倫、亞述傳統(tǒng)的影響；也有人說中國藝術帶有邁錫尼式的性質(zhì)，對這些研究觀點的評說姑且留待日后。但漢人所創(chuàng)建的所謂中國藝術的確有一種不可思議的特色，就像每個人直覺感到的那種全然不同于歐美的趣味，同屬東洋卻又相異于印度系，與伊斯蘭教系也是大相徑庭。要想說明這種奇異的特色十分困難，但我要在以下篇幅中逐一嘗試。對中國藝術價值的認識，世人自然是仁者見仁、智者見智，而我則認為中國藝術有其偉大的氣魄和不可捉摸的技能。
第二節(jié) 外國人眼中的中國建筑
自古以來有關中國建筑的研究就不夠完善。中國人自己并沒有把建筑放在重要的位置上，因此相關的文獻相當匱乏。據(jù)我所知，僅有宋代編纂的《營造法式》、明代著本《天工開物》以及近代出版的數(shù)種圖書而已，并且這些書都深奧難解，與今日的科學系統(tǒng)相去甚遠，不能不讓人抱有隔靴搔癢之憾。歐美學者開始注意中國建筑的歷史大概不過百年。近來研究工作雖然不斷推進，但仍然是既幼稚又不得要領。為什么對中國建筑的研究會如此地推而不前，究其原因有很多，試例舉幾條如下。
**，歐美人一開始就沒有把中國放在眼里，對其建筑更是低估, 完全沒有想去深入研究的態(tài)度。
第二，歐美人不諳中國內(nèi)地實情，僅僅在沿海的一些地區(qū)看到少數(shù)的建筑例子，便認定那是些在形式上、手法上、趣味上都相悖于歐美建筑，只是些走板走調(diào)的奇怪產(chǎn)物，故而一笑了之。
第三，歐美人不通中國歷史。他們見到了建筑本身，卻因不明其歷史含義而引不起興趣，因不懂建筑變遷的路徑而難辨新舊異同，致使他們的評述難免支離破碎。
第四，歐美人讀不懂中國文獻。當然，近來出現(xiàn)了不少有特殊造詣能夠熟讀中文原文的域外學者，而稍前的學者往往是讀不懂的。連建筑的歷史淵源都搞不懂，建筑的研究也就無從做起。
第五，對歐美人來講，到中國內(nèi)地探險不是件易事。他們不知道內(nèi)地有很多珍貴的歷史遺物，這成了橫在他們建筑研究面前的一大障礙。
由于以上的這些原因，歐美人有關中國建筑的記述都是些粗糙杜撰之物。舉其中一例，大約四十年前英國人詹姆斯·弗格森(James Fergusson ) 所著《印度及東洋建筑史(History of Indian and Eastern Architecture )》中有如下一節(jié):“中國無哲學，無文學，亦無藝術。建筑作為藝術毫無觀賞價值，只不過是一種工業(yè)而已，極其低俗，極其不合理，如同兒戲。”中國無哲學無文學的說法完全是一種盲者不懼蛇式的荒謬認識。所謂建筑不合理，弗格森指的是屋頂輪廓由曲線構成，特別是指反翹度很大的房檐。按照歐美人的見解，建筑物的房頂應該都是直線型的，用了曲線就是不合理。這種見解完全是一種謬誤。世上沒有建筑物的屋頂一定要用直線型的道理。中國人眼里的歐美建筑也會是不合理的。總之，弗格森視本國建筑為合理，并以此為標準來衡量他國建筑，這和用本國的語法來約束他國語言從而判定他國語言是錯誤的做法是一樣的。弗格森所說中國建筑如同兒戲，指的是這樣一種現(xiàn)象：堂、塔房頂上裝飾著一些帶有滑稽趣味、像小玩具似的人形或動物，房檐上掛著風鐸，微風習習，鈴聲叮叮，人們因此而心情愉悅。這又是他的偏見了，可見他完全不懂中國建筑所具有的趣味風格。弗格森的謬論不止于此，謾罵中國建筑的唾沫繼而也濺到了日本，謂“日本建筑是取既低俗又不合理的中國建筑之糟粕，不值一論”，而對日本建筑不屑一顧。
再舉一例, 十幾年前英國建筑家弗雷徹爾(Banister Fletcher ) 寫了一本《世界建筑史(A History of Archiecture )》，書的*后一章題為“非歷史的樣式”，內(nèi)容包括了伊斯蘭、印度、中國諸系的建筑，有關中國建筑的數(shù)頁寫得實在是支離破碎不成體統(tǒng)，此處不予引用。弗雷徹爾所謂的“非歷史”實屬偏見，這個問題留待其他機會討論。但他又把中國建筑與南美的古代秘魯、古代墨西哥等相提并論，視其為不可思議的滅絕建筑，此種提法實在是令人費解。古代墨西哥與古代秘魯?shù)慕ㄖ湔嫦嚯m迄今尚未被闡明, 但實際上的確是滅絕了。除了那一點點東洋氣氛中尚存的若干考古學趣味之外，我認為它們絕不具有偉大建筑的價值。而中國建筑從數(shù)千年前起便蓬勃發(fā)展，至今日仍雄踞世界一方，為有5 億之眾的國民所用。這不正好說明弗雷徹爾的相提并論是出于偏見嗎？
中國建筑史 作者簡介
伊東忠太日本著名建筑史學家。著作包括《中國建筑史》《中國建筑裝飾》《東洋建筑之研究》《見學紀行》《法隆寺》等。伊東不僅是近代日本建筑學科的創(chuàng)始者，也是東亞建筑研究的先驅(qū)。
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