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佛境與唐宋詩(shī)境 版權(quán)信息
- ISBN：9787104046196
- 條形碼：9787104046196 ; 978-7-104-04619-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
佛境與唐宋詩(shī)境 本書特色
《佛境與唐宋詩(shī)境》從詩(shī)人、語(yǔ)言觀、意象、意境和思維方式等五個(gè)方面，具體研究分析唐宋時(shí)期詩(shī)之意境與佛禪境界之間的相互影響關(guān)系，揭示唐宋詩(shī)學(xué)繁榮發(fā)展的佛教文化動(dòng)因。觀點(diǎn)如：以禪宗為代表的中國(guó)佛教在唐代發(fā)展成一種具有美感的宗教文化，它帶給唐宋詩(shī)學(xué)、美學(xué)一股活潑靈動(dòng)之氣，并*終影響了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)、美學(xué)的風(fēng)格與走向；佛教影響到唐宋詩(shī)人的哲學(xué)觀、生命觀和審美觀，促進(jìn)了他們生態(tài)存在智慧的萌發(fā)；等等。
佛境與唐宋詩(shī)境 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《佛境與唐宋詩(shī)境》集中研究了唐宋時(shí)期詩(shī)之意境與佛禪境界之間的相互影響關(guān)系，揭示了唐宋詩(shī)學(xué)繁榮發(fā)展的佛教文化動(dòng)因。書中結(jié)合唐宋詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐與詩(shī)歌文本，具體分析了唐宋時(shí)期擁有中果特色的佛教派別禪宗對(duì)唐宋詩(shī)人在哲學(xué)觀、生命觀、審美觀，以及對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言、意象、意境，詩(shī)論等方面的影響，通過(guò)分析和比較揭示了唐宋詩(shī)人與六朝詩(shī)人的不同；又通過(guò)對(duì)浮云、空山，落花、飛鳥、明燈、幻夢(mèng)等詩(shī)歌意象的統(tǒng)計(jì)研究及詩(shī)意闡釋，論證了唐宋詩(shī)與六朝詩(shī)的不同；還通過(guò)對(duì)皎然詩(shī)境論和嚴(yán)羽"；以禪喻詩(shī)"；說(shuō)的分析研究，闡明了唐宋詩(shī)論與六朝詩(shī)論的不同；并揭示了上述不同產(chǎn)生的重要原因是禪宗對(duì)唐宋詩(shī)人、詩(shī)歌、詩(shī)論的影響和滲透。該書更具特色的是以充足的文化資料論證了唐宋時(shí)期佛教與詩(shī)學(xué)之間的相互影響關(guān)系，并梳理出了這種雙向影響形成的中國(guó)美學(xué)專享的思維方式、審美風(fēng)尚和中國(guó)詩(shī)論獨(dú)特的審美范疇、表達(dá)方式，揭示出唐宋時(shí)期詩(shī)境與佛境相通互滲的文化奇觀。這種文化視域下對(duì)唐宋詩(shī)學(xué)的研究及其結(jié)論，必將對(duì)讀者深入認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)、美學(xué)以及中國(guó)文化的特征具有啟發(fā)意義。
佛境與唐宋詩(shī)境 目錄
序言/1
導(dǎo)論/1
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處/4
四、本書的結(jié)構(gòu)框架/6
**章詩(shī)學(xué)與佛禪關(guān)系概論/8
笫一節(jié)中國(guó)佛教與審美關(guān)系概論/8
一、作為一般宗教的中國(guó)佛教與藝術(shù)審美的天然親和/8
二、作為類宗教的中國(guó)佛教與審美的不解之緣/9
三、審美對(duì)中國(guó)佛教的滲透/12
四、中國(guó)佛教向?qū)徝赖臐B透/14
笫二節(jié)唐宋詩(shī)歌與佛禪關(guān)系簡(jiǎn)論/17
一、佛禪對(duì)詩(shī)歌的影響和滲透/17
二、詩(shī)歌對(duì)佛禪的影響和滲透/22
第三節(jié)詩(shī)禪互滲背景下的唐代詩(shī)學(xué)理論/25
一、意境說(shuō)的誕生/25
二、意象批評(píng)/28
本章小結(jié)/31
……
導(dǎo)論/1
一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述/1
二、本書論旨及研究意義/3
三、本書主要內(nèi)容與創(chuàng)新之處/4
四、本書的結(jié)構(gòu)框架/6
**章詩(shī)學(xué)與佛禪關(guān)系概論/8
笫一節(jié)中國(guó)佛教與審美關(guān)系概論/8
一、作為一般宗教的中國(guó)佛教與藝術(shù)審美的天然親和/8
二、作為類宗教的中國(guó)佛教與審美的不解之緣/9
三、審美對(duì)中國(guó)佛教的滲透/12
四、中國(guó)佛教向?qū)徝赖臐B透/14
笫二節(jié)唐宋詩(shī)歌與佛禪關(guān)系簡(jiǎn)論/17
一、佛禪對(duì)詩(shī)歌的影響和滲透/17
二、詩(shī)歌對(duì)佛禪的影響和滲透/22
第三節(jié)詩(shī)禪互滲背景下的唐代詩(shī)學(xué)理論/25
一、意境說(shuō)的誕生/25
二、意象批評(píng)/28
本章小結(jié)/31
……
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佛境與唐宋詩(shī)境 節(jié)選
《佛境與唐宋詩(shī)境》： 一、佛教自然觀蘊(yùn)含的生態(tài)審美智慧 佛教與自然的淵源關(guān)系可以追溯到釋迦牟尼。當(dāng)年佛祖放棄苦修，端坐于尼連禪河畔的菩提樹下冥想得悟，從此與自然山水風(fēng)物結(jié)緣。佛教?hào)|漸我國(guó)后，又吸收了本土的“天人合一”思想，融進(jìn)了儒家和道家的自然觀，形成了自己獨(dú)特的自然觀。中國(guó)佛教自然觀的獨(dú)特性在于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。具體而言，表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。 **，中國(guó)佛教崇尚自然，認(rèn)為自然是與其追求的本體合一的。魏晉時(shí)期色宗認(rèn)為自然是氣色的統(tǒng)一，也正是佛影的化身，居自然之所，察自然之變幻來(lái)修行，方能得道。到了唐宋時(shí)期，禪宗則進(jìn)一步突出并強(qiáng)化了這種自然觀，認(rèn)為大自然的一草一木、一花一石都是與人親和并可以啟人悟道的生命存在。只要心境空明，春天觀百花吐芳，秋天望朗月懸空，盛夏沐涼風(fēng)拂面，寒冬察白雪飄飄，都是追隨佛影進(jìn)行修行。于是，禪師們便常常以*自然的場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)那至高無(wú)上的終極本體。有人問(wèn)云門文偃禪師“如何是佛法大意？”答日：“春來(lái)草自青。”宏智正覺(jué)禪師則講得更生動(dòng)也更明確：“諸禪德，來(lái)來(lái)去去山中人，識(shí)得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”這里，自然萬(wàn)象個(gè)個(gè)皆是物、我、梵的統(tǒng)一體，也無(wú)一不是佛性真如的體現(xiàn)，“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若。”自然于人，是崇高的，又是平等而友好的，對(duì)于習(xí)禪的人來(lái)說(shuō)，自然是人依存的環(huán)境，是有靈性的，充滿著親切感和愉悅感。修行者應(yīng)在大自然中靜觀默察，感受大自然的生命律動(dòng)，才能得悟真如佛性。尤其大乘佛教更是將一切不論是有情識(shí)的動(dòng)物還是無(wú)情識(shí)的植物都看作是佛性的顯現(xiàn)，使得大自然的一草一木無(wú)不閃爍著佛性的靈光。這樣，人對(duì)于自然必然充滿了敬愛之情。因此，佛教禪師才把整個(gè)身心都投向自然山水，與自然相融相諧。 第二，中國(guó)佛教還強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)如自然一樣隨緣任運(yùn)。佛教禪宗并不是單純崇尚自然風(fēng)物，而是強(qiáng)調(diào)吸收自然景物生死隨緣、自然流轉(zhuǎn)的精神。禪宗六祖慧能有云：“立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者人之本性。”①這里的“無(wú)念”“無(wú)相”“無(wú)住”，被稱作《壇經(jīng)》的三個(gè)總綱，意為人們修佛道應(yīng)不被外物所牽引，不生好惡、取舍之心，不執(zhí)著，不停留，心無(wú)掛礙，活潑無(wú)染。這種境界顯然與大自然的水流花開、鳥飛葉落相似，而在湖光山色、春山秋云、清風(fēng)明月中又易于達(dá)到這種境界。禪宗追求的那種淡遠(yuǎn)任運(yùn)的心境與“一花一世界，一葉一如來(lái)”的瞬間永恒感是合拍的。鈴木大拙在《通向禪學(xué)之路》中說(shuō)：“禪宗是大海，是大氣，是高山，是雷鳴，是閃電，是春天花開、夏天炎熱、冬天降雪”，這是對(duì)禪宗自然觀的一種表述，它強(qiáng)調(diào)禪不是外加的而是自然本身，習(xí)禪的人應(yīng)和自然融為一體，成為自然的一部分，才能領(lǐng)悟到真諦。因此，人要敬重自然、愛護(hù)自然、融入自然，和大自然同呼吸共命運(yùn)。 第三，佛教追求的理想境界是人與自然的和諧一致。佛教追求的理想世界種類很多，*有代表性的是阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界和毗盧遮那佛的華藏世界，但不論哪種理想世界都是山清水秀、風(fēng)和日麗、鳥獸眾多、林木茂盛、花草芬芳、空氣清新的無(wú)任何污染的世界，人與優(yōu)美的自然環(huán)境都能和諧相處。《阿彌陀經(jīng)》對(duì)西方凈土是這樣描述的：“極樂(lè)國(guó)土，七重欄楣，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞”，還有“七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙嚴(yán)飾之，池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔”。《大乘無(wú)量壽經(jīng)》則描述得更美好：“池飾七寶，地布金沙，優(yōu)缽羅華（青蓮花），缽曇摩畢（紅蓮花），拘牟頭華（黃蓮花），芬陀利華（白蓮花），雜色光茂，彌復(fù)水上——十方世界諸往生者，皆于七寶池蓮花中自然化生，悉受清虛之身，無(wú)極之體。” ……
佛境與唐宋詩(shī)境 作者簡(jiǎn)介
劉艷芬，1969年生，山東聊城人，文學(xué)博士，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事美學(xué)，文藝學(xué)研究，主持完成了中國(guó)博士后基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金項(xiàng)目、山東省社科規(guī)劃重點(diǎn)課題等6項(xiàng)課題，曾出版專著《佛教與六朝詩(shī)學(xué)》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
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