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中國宗教財產制度研究 版權信息
- ISBN：9787518804337
- 條形碼：9787518804337 ; 978-7-5188-0433-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國宗教財產制度研究 本書特色
《中國宗教財產制度研究》從宗教財產制度產生的歷史考察出發(fā)，通過研究歷史和現實宗教財產制度，以及通過宗教財產制度的境外比較，總結和概括出宗教財產制度的基本原則、范圍和歸屬、內容，并對宗教財產監(jiān)管和救濟制度創(chuàng)新提出意見和建議，資料翔實、論證充分、邏輯嚴密，具有的理論意義和現實意義。
中國宗教財產制度研究 內容簡介
本書從宗教財產制度產生的歷史考察出發(fā), 通過研究歷史和現實宗教財產制度, 以及通過宗教財產制度的境外比較, 總結和概括出宗教財產制度的基本原則、范圍和歸屬、內容, 并對宗教財產監(jiān)管和救濟制度創(chuàng)新提出意見和建議。
中國宗教財產制度研究 目錄
**章 宗教財產制度產生的歷史考察
**節(jié) 財產、財富與宗教財產
第二節(jié) 所有權與財產制度
第三節(jié) 宗教財產制度
第二章 歷史上的宗教財產制度
**節(jié) 古代國家宗教的財產制度——以漢謨拉比法典為例
第二節(jié) 教會法的財產制度
第三節(jié) 伊斯蘭法的財產制度
第四節(jié) 中國古代的宗教財產制度
第三章 宗教財產制度的現實考察
**節(jié) 宗教財產的界定、來源及構成
第二節(jié) 宗教財產政策法律體系
第三節(jié) 宗教財產的主體、歸屬與登記
第四節(jié) 宗教財產的管理使用與監(jiān)督
第五節(jié) 宗教財產的政策法律保護與爭議解決機制
第四章 宗教財產用于營利性經營活動現象分析
**節(jié) 寺觀教堂等從事經營活動的傳統(tǒng)與政策法律規(guī)定
第二節(jié) 當前宗教經濟熱的主要表現與特點
第三節(jié) 宗教經濟熱引發(fā)的問題
第五章 宗教財產制度的境外比較
**節(jié) 宗教財產立法模式
第二節(jié) 宗教財產的歸屬與保護
第三節(jié) 宗教財產的使用與監(jiān)管
第四節(jié) 政府對宗教團體的財政支持
第六章 宗教財產制度基本原則
**節(jié) 宗教財產制度基本原則的界定
第二節(jié) 宗教財產制度基本原則的內容
第七章 宗教財產的范圍和歸屬
**節(jié) 宗教財產的內涵和外延
第二節(jié) 宗教財產的歸屬
第八章 宗教財產權的內容
**節(jié) 宗教財產權內容的依據
第二節(jié) 宗教財產權內容
第九章 宗教財產監(jiān)管和救濟制度創(chuàng)新
**節(jié) 宗教財產監(jiān)管制度創(chuàng)新
第二節(jié) 宗教財產救濟制度創(chuàng)新
主要參考書目
后記
展開全部
中國宗教財產制度研究 節(jié)選
《中國宗教財產制度研究》：
嚴格說來，這兩條條文在表述上存在著邏輯不兼容的矛盾，第6條確定竊取者死，第8條則提供了其他的處罰可能，顯示出對同一行為在量刑上的寬嚴差別。這種不兼容的矛盾所反映的正是漢謨拉比法典的“匯編”性質，即條文的初形式產生于不同時代或不同地域所造成的結果。由于這兩條法律都涉及一個基本的話題，即宗教信仰的性或地位，因此，處罰輕的無疑是國家統(tǒng)治建立之前或建立之初的，處罰重的則是國家統(tǒng)治進入到高度集權時代的產物。或者說，處罰輕的反映出社會分化的程度或成員之間的差異相對尚不嚴重，處罰重的則反映出社會分化所導致的差異性擴大乃至對立。在此背景下，國家統(tǒng)治區(qū)域的擴張以及與此相伴隨的國家統(tǒng)治的集權化發(fā)展，就無疑強化了國家宗教的地位，或者更準確地說，是對國家宗教之功能提出了更高要求，要求國家宗教能夠與國家統(tǒng)治的發(fā)展需要相適應，反映到成文法上，就是對國家宗教地位的突出強調。古代巴比倫王國國家宗教的詳細細節(jié)在這里自然無法得到清晰的展現或討論，但從“神”與“宮廷”的并列敘述來看，則可以肯定基于習慣性宗教信仰的國家宗教是處在王國的高統(tǒng)治層面的，“神”和“宮廷”之間則應該是不同社會功能的分工。至于“神之所有物”的表述，則清晰地展現出在普遍性的財富所有權觀念或財產觀念下“宗教財產”的本質性結構。宗教財產即“神之所有物”，是以超自然信仰的名義占有或劃分出來的社會財富，其財產構成和使用功能都圍繞著“神”這一超自然信仰而展開，既是專門的教職人員生存生活所需，更是奉祀神靈的宗教信仰活動所。有關這一宗教財產的來源，該法典沒有專門的規(guī)定，顯然已有的習慣性制度依然強有力地保障著宗教財產的獲得與占有。
大致來說，基于習慣性宗教信仰的國家宗教其財產來源不外乎三類：一是信眾的奉獻或國民的供奉；二是國家統(tǒng)治者或國王的賞賜與供奉；三是宗教職業(yè)者的財富經營。相對于其他宗教信仰形態(tài)，國家宗教的財產來源主要應當來自于國王的供奉。從漢謨拉比法典引言的敘述來看，這種財富供奉和財產占有已經形成了比較明確的功能主體，這就是神廟。有關這個時期巴比倫王國神廟的構成和組織方式，尚缺乏足夠全面而詳細的資料，但就國家宗教或國家與神廟之間的關系而言則可以將視線往后延伸，從同類宗教信仰現象的相關文獻去獲得認識。在晚一些的塞琉古帝國時期（約前312～前64年），一份安條克王給宙斯神廟的賜地文書留存了下來，在該文書中，安條克王明確將“貝多凱加村及現已查明屬于該村的所有之物永遠賜予該神廟”，并有這樣的表述：“該村之收成由神廟指定的祭司按照慣例用于每月正常的宗教慶典，以及其他各種宏揚神威的活動。并賜予每月15日、30日市集免征稅收，神廟不受侵犯，村莊豁免為軍隊提供住宿的義務。不得提出有違此令的任何異議。任何人如果違反上述命令中的任何一項，以大不敬論罪。”
中國宗教財產制度研究 作者簡介
侯水平，四川省社會科學院研究員，律師。出版（獨著、合作）《證券法律責任》《日本公司法研究》《證券交易法概論》《物權法爭點洋析》《物權法教程》《汶川地震災后房地產法律政策實務研究》《汶川大地震災后恢復重建相關重大問題研究》《鄧理論史》等；發(fā)表論文《深化改革須從權力主導轉向依法推進》《經濟全球化制度安排的區(qū)域經濟學分析》《論程序監(jiān)督》《兩權分離法律制度的歷史沉思》等100余篇。
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