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古玩鑒賞十六講 版權(quán)信息
- ISBN：9787505741195
- 條形碼：9787505741195 ; 978-7-5057-4119-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
古玩鑒賞十六講 本書特色
中辦、國辦在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。
為了更好地推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，學(xué)習(xí)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們編輯出版了該套叢書。
古玩鑒賞十六講 內(nèi)容簡介
本書將《古玩指南》所錄內(nèi)容進一步系統(tǒng)化, 從書畫、瓷器、青銅器、古錢、玉器等十六個方面, 分門別類地介紹了各類古玩的鑒別、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R, 幾乎涉及了各個古玩領(lǐng)域, 有一定的資料性和收藏性。另外, 書中還選配了多幅古玩圖片, 以饗讀者。
古玩鑒賞十六講古玩鑒賞十六講 前言
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和表達了人類生存與發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富。
中辦、國辦在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。
為了更好地推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，學(xué)習(xí)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們編輯出版了該套叢書。
本書將趙汝珍先生的《古玩指南》相關(guān)內(nèi)容進一步系統(tǒng)化，從書畫、瓷器、青銅器、古錢、玉器等十六個方面，分門別類地介紹了古玩的鑒別、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R，對研究、鑒賞古玩具有一定的實用價值。
趙汝珍，清末著名學(xué)者、古玩收藏家。他酷愛古玩，精于考古，文玩知識龐雜廣博，在經(jīng)營古玩的過程中潛心研究，成為古玩鑒定方面的專家，名噪一時。
本書盡可能地選用*初的版本，以保留大家著作的原貌。鑒于當時的歷史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確系誤寫、錯排的個別文字，參照其他版本和部分學(xué)者的研究成果，確有把握者，予以改正。其他一仍其舊，均未作變動。
書中對一些歷史事件、歷史人物的點評，在編輯出版過程中，除比較敏感處略作注釋，其他均未作特別說明，望廣大讀者考慮到作品創(chuàng)作的歷史背景，及各位先生獨特的學(xué)術(shù)觀點，在閱讀過程中加以區(qū)分和正確解讀。
古玩鑒賞十六講 目錄
**講 古玩總述 001
一、古玩源流 001
二、古玩之何以可貴 003
三、古玩商 006
四、古玩之購買 008
五、古玩之種類 009
第二講 書 畫（一） 010
一、書畫概述 010
二、書法源流 015
三、繪畫源流 017
四、書畫格式 021
五、書畫名家 024
第三講 書 畫（二） 033
一、書畫之作偽 033
二、書畫之鑒別 042
三、書畫之評價 049
第四講 瓷 器（一） 051
一、瓷器源流 051
二、瓷器述要 065
第五講 瓷 器（二） 078
一、瓷器之作偽 078
二、瓷器之鑒別 080
三、瓷器之評價 087
第六講 青銅器 094
一、銅器源流 094
二、古銅器名釋略 099
三、古銅器之仿制 109
四、古銅器之偽制 110
五、古銅器之鑒別 112
六、銅器之評價 119
第七講 古 錢 121
一、錢之源流 121
二、古錢之偽造 127
三、古錢之偽售 129
四、古錢之鑒別 131
五、古錢之價值 136
第八講 宣爐與銅鏡 140
一、宣爐概述 140
二、宣爐何以必煉 146
三、宣爐之仿制 147
四、宣爐之偽制 147
五、宣爐之鑒別及價值 149
六、銅鏡概述 150
七、古銅鏡之偽制 153
八、古銅鏡之鑒別 153
第九講 玉 器 155
一、玉器源流 155
二、古玉器名釋略 158
三、舊玉之偽造 164
四、舊玉之鑒別 168
五、玉器之評價 172
第十講 硯 175
一、硯之源流 175
二、硯之種類 177
三、硯之式樣及名稱 186
四、硯之收藏 187
五、硯之偽作 188
六、硯之鑒別 189
七、硯之價值 195
第十一講 古 墨 199
一、墨之源流 199
二、制墨名家 201
三、名 墨 202
四、墨之偽制 205
五、墨之鑒別 205
六、古墨之評價 207
第十二講 古書與紙 210
一、書籍源流 210
二、古書之偽 213
三、古書之鑒別及價值 214
四、各代名紙 215
第十三講 碑 帖 219
一、碑帖源流 219
二、碑帖之偽制 226
三、碑帖之鑒別 226
第十四講 磚瓦、偶像、印章 229
一、古代磚瓦概述 229
二、古磚瓦之偽制 231
三、古磚瓦之鑒別 232
四、偶像概述 233
五、偶像之偽制 236
六、偶像之鑒別 236
七、印章概述 240
八、印章之偽制 242
九、印章之鑒別 243
十、印章之價值 243
第十五講 其他雜項（一） 244
一、絲繡源流 244
二、古代絲繡之鑒別及價值 251
三、景泰藍概述 251
四、景泰藍之偽制 252
五、景泰藍之鑒別 253
六、漆器概述 256
七、漆器之鑒別 258
八、宜興壺概述 260
九、宜興壺之偽制 261
十、宜興壺之鑒別 261
第十六講 其他雜項（二） 262
一、古琴源流 262
二、古琴述要 262
三、古琴之偽制 270
四、古琴之鑒辨 270
五、兵器源流 272
六、古兵器之鑒別 289
七、古印之可貴 290
八、古代璽印之源流 291
九、古印述要 299
十、古印之偽制 306
十一、煙壺述要 307
十二、煙壺之種類 311
十三、煙壺之鑒別 317
十四、料 器 323
十五、牙 器 324
十六、竹 刻 325
十七、扇 328
十八、木 器 330
十九、名 石 333
一、古玩源流 001
二、古玩之何以可貴 003
三、古玩商 006
四、古玩之購買 008
五、古玩之種類 009
第二講 書 畫（一） 010
一、書畫概述 010
二、書法源流 015
三、繪畫源流 017
四、書畫格式 021
五、書畫名家 024
第三講 書 畫（二） 033
一、書畫之作偽 033
二、書畫之鑒別 042
三、書畫之評價 049
第四講 瓷 器（一） 051
一、瓷器源流 051
二、瓷器述要 065
第五講 瓷 器（二） 078
一、瓷器之作偽 078
二、瓷器之鑒別 080
三、瓷器之評價 087
第六講 青銅器 094
一、銅器源流 094
二、古銅器名釋略 099
三、古銅器之仿制 109
四、古銅器之偽制 110
五、古銅器之鑒別 112
六、銅器之評價 119
第七講 古 錢 121
一、錢之源流 121
二、古錢之偽造 127
三、古錢之偽售 129
四、古錢之鑒別 131
五、古錢之價值 136
第八講 宣爐與銅鏡 140
一、宣爐概述 140
二、宣爐何以必煉 146
三、宣爐之仿制 147
四、宣爐之偽制 147
五、宣爐之鑒別及價值 149
六、銅鏡概述 150
七、古銅鏡之偽制 153
八、古銅鏡之鑒別 153
第九講 玉 器 155
一、玉器源流 155
二、古玉器名釋略 158
三、舊玉之偽造 164
四、舊玉之鑒別 168
五、玉器之評價 172
第十講 硯 175
一、硯之源流 175
二、硯之種類 177
三、硯之式樣及名稱 186
四、硯之收藏 187
五、硯之偽作 188
六、硯之鑒別 189
七、硯之價值 195
第十一講 古 墨 199
一、墨之源流 199
二、制墨名家 201
三、名 墨 202
四、墨之偽制 205
五、墨之鑒別 205
六、古墨之評價 207
第十二講 古書與紙 210
一、書籍源流 210
二、古書之偽 213
三、古書之鑒別及價值 214
四、各代名紙 215
第十三講 碑 帖 219
一、碑帖源流 219
二、碑帖之偽制 226
三、碑帖之鑒別 226
第十四講 磚瓦、偶像、印章 229
一、古代磚瓦概述 229
二、古磚瓦之偽制 231
三、古磚瓦之鑒別 232
四、偶像概述 233
五、偶像之偽制 236
六、偶像之鑒別 236
七、印章概述 240
八、印章之偽制 242
九、印章之鑒別 243
十、印章之價值 243
第十五講 其他雜項（一） 244
一、絲繡源流 244
二、古代絲繡之鑒別及價值 251
三、景泰藍概述 251
四、景泰藍之偽制 252
五、景泰藍之鑒別 253
六、漆器概述 256
七、漆器之鑒別 258
八、宜興壺概述 260
九、宜興壺之偽制 261
十、宜興壺之鑒別 261
第十六講 其他雜項（二） 262
一、古琴源流 262
二、古琴述要 262
三、古琴之偽制 270
四、古琴之鑒辨 270
五、兵器源流 272
六、古兵器之鑒別 289
七、古印之可貴 290
八、古代璽印之源流 291
九、古印述要 299
十、古印之偽制 306
十一、煙壺述要 307
十二、煙壺之種類 311
十三、煙壺之鑒別 317
十四、料 器 323
十五、牙 器 324
十六、竹 刻 325
十七、扇 328
十八、木 器 330
十九、名 石 333
展開全部
古玩鑒賞十六講 節(jié)選
一、古玩源流
古玩舊稱“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說》謂：“雜古器物不類者為類，名‘骨董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’；雜埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’。”又謂“‘骨’者，所存過去之精華，如肉腐而骨存也；‘董’者，明曉也！嵌普，即明曉古人所遺之精華也”；蛘哂种^“‘骨董’云者，即古銅之轉(zhuǎn)音”。然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其余解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當。且有書作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然于義尚合，以古董所有多古物也。今人于此名詞更另有解釋，所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來零雜之含義矣。明時諸家記載，尚稱“骨董”或“古董”！肮磐妗，乃清季通行之名詞，即古代文玩之簡稱也。按收藏為人類之天性，保古尊古亦為世人共有之美德，故世界各國無不以保存其先哲遺跡為盛事。惟中國文明*早，名物之產(chǎn)生亦*先。禹鑄九鼎，三代爭寶，是為中國保存古物之肇始。其后歷代無不以保存前朝文物為要事。惟古玩以現(xiàn)存為限。中國文明雖始自黃帝，然人文之備實起自三代。三代之文藝產(chǎn)量雖多，乃自遭秦皇毀滅之后，一切無存。今日所能見到者，只有入土之銅器玉器而已，其他均不可得也。秦漢人文尤進，名產(chǎn)亦多，銅玉各器仍能延續(xù)三代之遺韻向前邁進。故秦漢銅玉尚可與三代并稱。至新興文藝為數(shù)亦夥，特著者為文字上之開發(fā)。秦蒙恬之造筆，漢蔡倫之制紙，均為人文之*大發(fā)明，雖今日原物無存，而現(xiàn)在之所有確為原物之演遞而來。至秦磚漢瓦，婦孺知寶；碑碣摩崖，士林同珍。蓋數(shù)千年文字之變易，此為準繩。晉人書法為萬世楷模；南北朝之造像為后代藝術(shù)之胎原；唐代繪畫之成功，硯石之開采，均為中國文藝史中之光榮事件。五代之季，雖兵荒馬亂，然文藝仍能保持相當之進展。柴世宗高火度瓷器之成功，南唐李昪昇元間拓帖之創(chuàng)制，均為人類之奇功，任何變易所不能泯滅者。降及炎宋，國勢雖極度不振，然各種文藝竟能極度發(fā)達，為中國文物之*成功時期。如瓷器、玉器、銅器、漆器、書法、繪畫、造紙、印書，無不盡善盡美，迄于大成。故今日談古玩者，均以宋產(chǎn)為*高標的、*精妙、*正確。宋代以前者，其真實精美之說，姑存之姑聽之，正確與否至難分明也。元代有國甚暫，且北方民族不重文藝，故八十年間并無新產(chǎn)。朱明代興，取法唐宋，極力恢宏文藝，雖未創(chuàng)生新意，然瓷器書畫尚能與唐宋雁行，而宣德之煉銅、景泰之敷彩，允為明代文藝之特色。清則一切仿古，凡古人所有者無不設(shè)法仿制。且各朝帝王之熱心提倡，全國臣民之努力效行，古跡之保存、新物之產(chǎn)生，在數(shù)量及質(zhì)量上均有空前絕后之成就。故今日市上所存古玩，清代產(chǎn)物總在半數(shù)之上。時代接近，保存較易，固其所宜。產(chǎn)量之多、品質(zhì)之妙，亦不為無因也。清末之市場，以宋器為優(yōu)，明代所產(chǎn)可收可棄，視無重輕。民初以明器為貴，清器不在古列。今則洪憲之瓷，已為稀世之寶，其上者非特不可得，亦不可見矣。古物之銷亡日甚，新品之產(chǎn)生無期，是古玩之與日減少乃必然之結(jié)果。有心人起而提倡之、光揚之，是固國人之所共馨香祝禱者。
二、古玩之何以可貴
古玩之可貴，盡人知之。惟古玩之所以可貴，除少數(shù)人理解外，社會眾生盡多莫名其妙。懷疑者有之，誤解者亦有之。懷疑者以為，寶貴古玩乃系有錢階級之傲行，或系名人之盲動，借此鳴高，故為風雅。誤解者以為，古玩之可貴只在年代，凡古物即可貴，而愈古愈可貴。其實皆非也。蓋古玩之所以可貴者，其重要之原因有二：一為古玩之自身者，一為人為者。所謂自身之原因，即古玩本質(zhì)之精妙，做工之優(yōu)良，后世所不能仿作者。例如唐宋之書畫，其造詣之精，后世任何努力所不能及；三代銅玉，其做工之精細，文字之紀錄于后世考古有極大之裨助，其他各品無不稱是。且均為中國文化與藝術(shù)之*高樣本，可寶可貴，理所宜然。至人為之原因尤多，茲詳述之如下：夫講求古玩，本為無聊行為，以有用之精神，顛播陳死人之身后遺物，毫無裨益于現(xiàn)在之國計民生，社會之所不取，人類之所不能同情者。然幾千年來永遠為國人所樂道者，實系專制政體逼出之康莊大路，固屬莫可奈何之舉也。蓋人類之腦筋，在有生之時，除睡眠呈休息外，余均必有所思？既祟愔w，除睡眠呈安靜外，余均必有所活動。中國四千年來，完全為君主專制，在圣君賢相、天下太平、四民樂業(yè)之時期，知識分子固可以暢所欲言、適所欲行。但翻閱四千年歷史，圣君賢相之時有幾？多數(shù)為黑暗政治時期也！昏君暴臣之政治下，愚夫愚婦固可以任受支配；稍有知識者，是非善惡之關(guān)，能無動于衷乎！豈知專制政體下，批評時局，談?wù)撜，豈止自身不保，九族均為之擔憂。是文人士夫之腦筋，固不能任意所思也。至行徑動作，尤受限制。除讀書從政之外，即不準有所活動。今日社會所公認之一般高尚娛樂，如跳舞、賭博、集會、結(jié)社，在當時均視為妖行，非但為國法所不許，亦輿論所不容。萬不得已，辟出好古之途徑，以古玩為惟一之消遣妙品。次則，在當日專制時代，政治雖未必均上軌道，然一般官吏尚多畏于清議，其越禮非法之行為亦必多方掩護。即以清末之慶親王，當時總理國政，權(quán)傾華夷，只以在匯豐銀行存有百萬兩之私財，尚懼三麟公司之奏參，況其下焉者。如果年俸不及百兩之官吏，十年之后擁有千兩以上之房產(chǎn)地業(yè)，明晃晃擺在街上，非為御史所必參，亦為社會之所不容。古玩無定價，千元之物可以一元得之。為官吏者，藏有倍于其所入之古玩，亦為事理之所可行。故官吏均以收藏古玩為隱藏其實在富力之妙法。此古玩之所以可寶貴也。復(fù)次，官吏之升遷不定。在北京任職時，購置不動產(chǎn)業(yè)固為得計；但一旦外調(diào)，其管理及經(jīng)營均費周章，而當時又無銀號銀行之設(shè)備。為商與民爭利固限于國法，而金銀之收貯又極不方便。于此無可奈何之中，始以收存古玩為變相之積財方法。再則，昔日苞苴謀事，雖為公開之秘密，但以現(xiàn)銀交納終覺難堪。其惟一之轉(zhuǎn)換辦法，即賴古玩為之解脫。如《官場現(xiàn)形記》所述之賄賕情態(tài)，確系當日之事實。如某缺賣價萬元，求之者即以現(xiàn)銀萬元奉納，非為缺欠雅相，且留有賄賕痕跡。遇有奏參，終屬可慮。如賣缺者以不值一元之破銅爛鐵，送至古玩鋪，索價萬元；而求缺者即以萬元置留。如此轉(zhuǎn)折，則受賄買缺之形跡悉泯。任何奏參、任何調(diào)查，亦不可得其犯法之實據(jù)。故古玩為昔日賣官買缺之媒介，官場中所必不可缺者也。且古玩為*方便之資產(chǎn)。按北京人*重體面，然緩急人所恒有，日用偶有缺乏，典當固失體面，即挪借亦欠堂皇，其救濟之法，亦可以古玩行之。如某官缺洋千元，則以二千元價值之古玩送入古玩鋪，聲稱已玩索無味、另得高品，請代為出脫；但索價萬元為另購之件，尚短少千元，請求借給，斯此物絕不能賣出，但有此作抵，古玩商亦必樂予成全挪借，而不露窮像，法誠高矣。若以房產(chǎn)地業(yè)抵押借款暴露衰亡，古人深引為恥。此古玩之所以樂予收藏者也。再者，北京昔時為全國政治之總樞。全國重要官吏，其升遷黜陟完全操之北京之當軸。而當軸之喜怒禁忌慶吊禮往，監(jiān)撫遠在外疆，每易隔絕失時，且又不準如今日之設(shè)立駐京辦公處所，明視朝廷之動靜，然實則均能處理圓滑，中樞活動巨細俱悉。所以然者，亦由當軸之收羅古玩，與古玩商時為接近，而外疆督撫暗托古玩商為之探聽，為之周旋。而古玩商與朝臣之*易接近，對各朝臣之喜怒禁忌亦知之*詳，故應(yīng)酬亦能中肯。在民國以前，所有外省督撫藩臬，對京中一切應(yīng)酬，完全由古玩商代辦。其價值之多少，物品之如何，本人概不知曉，不過年終開一筆總賬付款而已。故全國重要官吏，無不以購買古玩結(jié)納古玩商為進身保祿之階。尤且在專制時代，官吏之行動*感困難。結(jié)黨組會固易賈禍，即飲酒賦詩亦每啟罪端。古玩均為陳跡，無關(guān)現(xiàn)在。既可以消遣，復(fù)可以增風雅。故以前官吏每于公余之暇，麇集古玩商肆。因此重要消息，權(quán)貴活動，多為古玩商所深悉。而一般謀差求缺之輩，必于古玩商場求出路。不精熟于古玩，能于官場中立足耶？甚且科舉時代，只重考試，不計資歷。每有赤貧之士，三元聯(lián)仲，平地起雷，其候缺謀干應(yīng)酬之需，亦大需資財，貧窮士子自給維艱，安能籌謀及此？遂有古玩商代為包辦，一切需費均由古玩商墊付，只于將來得缺后，由古玩商派一賬房，本息照收，否則即得缺亦無力到任。故一般有希望之士子，必重視古玩，方能結(jié)納古玩商鋪。此古玩之所以受社會重視者，亦一原因也。又且京師之內(nèi)，昔日并無銀行，即銀號亦為數(shù)有限。外官發(fā)財之后，每輦重金來京營謀升轉(zhuǎn)。其中指日成功者固有，但靜候三年五載者亦所恒見！伴L安居大不易”。故多數(shù)每將帶來之款，存于古玩商鋪，取息以為日用之需，或曰：存錢號生息可也，何必存之古玩商號？殊不知外官來京，已為御史所注意，如常與錢號往來，其必設(shè)法陷弄，乃定然也。應(yīng)酬送禮固為國法人情所不禁，與古玩商交往當無人可指責。故外官來京，無不以講求古玩，結(jié)納古玩商人為要事。此古玩之所以為社會所重視者，此亦一要因也。其他原因尚多，此不過犖犖大者。總之，收羅古玩為昔人之消遣方法、為昔人之積錢方法、納賄方法、救急方法、升官謀缺之方法、進身保祿之方法，重要官吏無不賴古玩以生發(fā)。古玩之重要，自系當然之結(jié)果。故古玩除自身固有之價值，又益以人為之價值，此其所以可寶貴也。今雖時異勢非，然古玩本質(zhì)之價值并無變易，即人為之價值亦大體無殊；且因數(shù)量之日削而好者之日增，供不應(yīng)求，又產(chǎn)生其新有之聲價，此其所以愈可寶貴也。
三、古玩商
古玩獨立成為商號，始于何時，無從稽考。然據(jù)各名人札記之載述，明代中葉即已創(chuàng)興。降及有清，更為隆盛，業(yè)務(wù)極為繁興，地位亦甚崇尚。蓋系社會之實際需要所演成也。按京市古玩商，有小攤、掛貨鋪與古玩鋪三種。小攤與掛貨鋪，并非古玩之專營商，故本編所謂之古玩商，乃專指古玩鋪而言也。以前京市之古玩鋪，無處無之，而尤以琉璃廠為中心區(qū)。緣琉璃廠自明以來，即為書肆、紙鋪、筆莊、文具店之總匯集所。士大夫終日奔走于古玩商肆，顯示有閑與有錢，必易啟社會之疑，遭御史之參。但買書、買筆、買紙張、買文具固無人可非議、可指責也。商人循士大夫之心理，雜古玩商鋪于其間。好之者雖終年流連于古玩商鋪，亦可以遮掩一般之耳目。琉璃廠之所以成為古玩市場者，此為主要原因也。次之則后門一帶。因王公之所集居，古玩商肆亦多。今則王謝凋殘，滄桑迭變，除琉璃廠尚能維持外，其他肆街之古玩鋪，所存均已無幾矣。至古玩商交易之實情，亦多為世所不了解者。
一般外地人之心理，咸認為北京商人*不注重信用，說謊騙人較任何外埠為甚。此種情形，在其他商界是否屬實，作者不敢臆斷；惟在正式古玩商，則絕不如是，且絕對注重信用。古玩似無定價，但在內(nèi)行確有定價。蓋以前仕宦府第，以此為遺留子孫*可靠之不動產(chǎn)。如果價值不定，孰肯收存乎？且以前外官送禮，非特價值不爭，即品物亦不能見，完全由古玩商代辦。如果不注重信用，購主金錢上之損失尚小，其影響于購主之前程者甚巨。設(shè)信用不著，孰肯以此相托也？且古玩之購主，多半為當代之當權(quán)者。如果信用不佳，不必正式取締，即于口角間微露宣抑，即有意外之累。不重信用其可乎？再收買古玩，絕非如購買他項物品，見之即買；必多方探詢，覓人介紹。如果信用不佳，孰肯介紹乎？又古玩業(yè)迥異于他商貨品，不能遍備，但應(yīng)有盡有，何以故？蓋合全古玩商為一肆也。古玩商會之組織非常親密，平居各肆主每日必集會，談?wù)撁咳怂盏弥锲芳澳车甏嬗兄锲贰Ｒ虼艘凰林鲗θ兴兄尕浘跚逦ＴO(shè)某人購求之物為本鋪所未有者，但他家有之，亦可取來代售。設(shè)定價百元，至多索價百十元或百二十元。如過此以上，則原主認為不名譽、不信用，下次必不與之合作，且賣得之價亦必照實告知原主，再行分給經(jīng)手費用。如有一分不實，則喪失信用，下次無人與之合作矣。再如甲店存有某物，此物系某人所喜歡收集者，但甲店與某人不熟，而乙店與之相熟。則甲店托乙店持送某人，其索價情形亦必如上所述，絲毫不能隱瞞。設(shè)有一次不信用，一元不實在，則即不能在該行活動，亦即不能在該行存在也。是古玩商之交易，由任何方面言之，亦不能不注重信用也。再者，古玩商之通規(guī)，售出之古玩，凡未改毀原狀者，無論經(jīng)過若干年后，發(fā)現(xiàn)與原議不符者，均可照原價退錢，則不信不義亦無所得也。又且古玩商*重義氣，諺所謂“同行是冤家”，惟古玩商則不然；ハ鄮兔，全體合作，彼此均有聯(lián)絡(luò)，彼此完全公開，各店物品均可互相代售。如由外地來京一要人，素喜收羅銅器，只某甲商與之相識，則各店之銅器，均任便由某甲商取去洽商，無論索價多少，賣價多少，均必照實報告，絕無絲毫隱蔽者。再如在古玩商會等發(fā)現(xiàn)有一種物品，二人以上均欲置留，則不用投標辦法，而大家共留，謂之“伙買”。然后由一人設(shè)法出售，他人亦不問其賣與何人，賣價多少，只于成交后憑口頭報告而已。由上述各事，可知古玩商之絕不隨便要價，絕不任意騙人也。即其門市收貨，亦重信用。如某人持某物求售，設(shè)出價二十元或增至三十元，出售者如認賣時，即須留下。否則去后至數(shù)家詢問，以三十元為*高價，復(fù)來再賣，此時非特不出三十元，即一元亦不許留。此古玩鋪之通例。是亦表示信實一端也？傊磐嫔*重信義。與其常交往者，定知此言之不謬也。
四、古玩之購買
今日社會之普通心理，以購買古玩為難事，以走入古玩鋪為畏途，此誠誤解古玩商，以為古玩商盡系說謊騙人也。此實*大之錯誤，不可不解明者。蓋古玩商*重信義，已于前節(jié)說明。如果購主不重信義，則古玩商不能辭其咎矣。昔時外官之一切京中應(yīng)酬，全由古玩商代辦，非特價值不爭，即原物亦不能親見，如不信義，能有人托辦乎？即今日講求古玩者，其價值亦為古玩商之所求是應(yīng)，并不與之爭講。蓋古玩之價值有定，古玩商之取利亦有定。如果暴利出售，必為同行所不齒，同行所不樂予合作，是自掘其墳?zāi)梗磐嫔探^不為也。且收買古玩者均為上層社會之人士，其友朋中明白古玩者必多。設(shè)某商以價值百元之物，索價二百，經(jīng)友朋告知后，下次絕不受其欺騙。是雖有一百之便宜，杜絕此后之交易，商人雖愚亦不為也。設(shè)售價八十元，則友朋共認為便宜，非特此購主仍能維持續(xù)購，即此購主之友朋，亦必托轉(zhuǎn)介紹，求予交易，是騙人與誠實之利弊，古玩商久已知之*詳，又何必騙人自取覆敗也！惟商人之所騙者，假充內(nèi)行，自作聰明，及不誠實之購主。設(shè)購買時聲明并非內(nèi)行，不明真假與優(yōu)劣，古玩商絕不欺騙；設(shè)假充內(nèi)行，自作聰明，古玩商不負欺騙之罪也。且古玩商*忌還價及購主承認其說謊。如某物索價百元，盡可取去賞玩，俟索款時謂暫欠二十元先付八十元則可。如必還價八十元，則商人絕不出售，蓋忌諱說謊也。普通之古玩交易為加賺，即某商以百元購進某物，以原值通知購主，請求加錢若干，以*高者為得主，此*通行之事也。古玩商*忌還價。比如某物公值百元，而購者必還價八十元，則此后之百元價貨必索價百二十元，留為還價之余地，即同行知其謊騙，亦因其購主之不誠實而曲宥之。故購買古玩以不充內(nèi)行，不知為不知，任商人索價不還價為*便宜方法，否則吃虧受騙，亦無人原諒，不可不知者。
五、古玩之種類
古玩者古人遺留器物，可為文人之珍玩者。按字面言之，似有輕忽之義，宛如古代玩物也。其實并非玩物，乃歷代寶物也。玩者，乃保有者自謙之意耳。明乎此，則知古玩之所包括矣。凡古代遺存之寶貴珍奇均屬之。分言之，有書畫、瓷器、銅器、古錢、宣爐、古銅鏡、玉器、硯、古墨、古書、碑帖、各代名紙、古代磚瓦、偶像、印章、絲繡、景泰藍、漆器、宜興壺、琺瑯、料器、法花、牙器、彩墨、筆格、竹刻、扇、木器、名石等數(shù)十類。茲分章述之。
古玩鑒賞十六講 作者簡介
趙汝珍，東北人，系清末大理院少卿，20世紀20年代至30年代初在北京西城區(qū)的培育中學(xué)當校長。趙汝珍在抗日戰(zhàn)爭期間，曾任冀東銀行監(jiān)事。趙汝珍因酷愛古玩，又精于考古，開了一家古玩鋪“萃珍齋”，專門經(jīng)營古瓷、古字畫等。他根據(jù)自己多年積累的古玩經(jīng)驗，先后出版了《古玩指南》、《古玩指南續(xù)篇》及《古董辨疑》，得到廣大古玩收藏者的好評。
商品評論(5條)
- 主題：這個系列很不錯
這套書很好呀，都是一些領(lǐng)域的大學(xué)者，很有水平，有一部分是民國的已故大師遺作，更是難得，有時候翻一番也覺得受益良多，簡體橫版，適合現(xiàn)代的普通人閱讀習(xí)慣，盡可能收集齊吧，目前收了20幾種。接著收，希望多做活動，趕緊收集齊全。此舉，中圖網(wǎng)確實為功不小。
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