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大學 中庸 版權信息
- ISBN：9787534870910
- 條形碼：9787534870910 ; 978-7-5348-7091-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大學 中庸 本書特色
《大學》為后世 zui 耳熟能詳的無疑是宋儒所總結的三綱領、八條目，其構成了全書的整體框架。所謂“三綱領”，是指“明明德”“親民”“止于至善”；所謂“八條目”，指“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。《大學》之教，乃是讓人從近做起，從己做起，修養德行，漸次擴充，至于家族、國家，*終平治天下。這就是儒家所謂的“內圣外王”之道，也是古代有志兼濟天下的士子們的理想人格。
大學 中庸 內容簡介
《大學》《中庸》作為儒家典籍《禮記》中的兩篇，在中國學術思想史上占據了極其重要的地位。相傳《大學》出于曾子之手，《中庸》為子思手筆，代表儒學譜系之正脈，故此二篇自漢代以來即常被抽出單行。清末學者皮錫瑞指出，《漢書·藝文志》于“禮記”百三十一篇外，已別出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不僅作《禮記大義》十卷，又作《中庸講疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大學》賜進士及第者。（見《三禮通論》）《大學》《中庸》義理精微豐富，修身齊家，性與天道，皆在其中，為宋明以來的儒者高度重視，成為他們建構人性論的基礎。司馬光認為，《學記》《大學》《中庸》《樂記》是《禮記》中 zui 精要的篇章。（《書儀》）程顥、程頤兄弟對《大學》《中庸》二書特加表彰，將之與《論語》《孟子》合稱“四書”。到了朱熹，作《四書章句集注》，首《大學》，次《中庸》，次《論語》《孟子》，真正建立了理學的經典詮釋文本系統。
明清以來，“四書”為人所誦習之書，《大學》《中庸》尤為童蒙進學之首務，各種解說注釋也層出不窮。到了現代，國學復興，“四書”漸有家弦戶誦之勢。出于弘揚傳統文化的需要，坊間出版“四書”今注本極多，各有特色。本書作為筆者一己讀書之所得，在古人注釋的基礎上，進行綜合和辨析，力求呈現一個平正篤實、切當身心的譯注本。筆者的希望是，一般讀者不僅由此可以初步理解《大學》《中庸》的文義，也能進而對古代賢人的思想世界有所體認和感悟。
大學 中庸大學 中庸 前言
一
《大學》《中庸》作為儒家典籍《禮記》中的兩篇，在中國學術思想史上占據了極其重要的地位。相傳《大學》出于曾子之手，《中庸》為子思手筆，代表儒學譜系之正脈，故此二篇自漢代以來即常被抽出單行。清末學者皮錫瑞指出，《漢書·藝文志》于“禮記”百三十一篇外，已別出《中庸》二篇；南朝梁武帝，不僅作《禮記大義》十卷，又作《中庸講疏》一卷；到了宋朝，仁宗皇帝更以《大學》賜進士及第者。（見《三禮通論》）《大學》《中庸》義理精微豐富，修身齊家，性與天道，皆在其中，為宋明以來的儒者高度重視，成為他們建構人性論的基礎。司馬光認為，《學記》《大學》《中庸》《樂記》是《禮記》中*精要的篇章。（《書儀》）程顥、程頤兄弟對《大學》《中庸》二書特加表彰，將之與《論語》《孟子》合稱“四書”。到了朱熹，作《四書章句集注》，首《大學》，次《中庸》，次《論語》《孟子》，真正建立了理學的經典詮釋文本系統。
明清以來，“四書”為人所誦習之書，《大學》《中庸》尤為童蒙進學之首務，各種解說注釋也層出不窮。到了現代，國學復興，“四書”漸有家弦戶誦之勢。出于弘揚傳統文化的需要，坊間出版“四書”今注本極多，各有特色。本書作為筆者一己讀書之所得，在古人注釋的基礎上，進行綜合和辨析，力求呈現一個平正篤實、切當身心的譯注本。筆者的希望是，一般讀者不僅由此可以初步理解《大學》《中庸》的文義，也能進而對古代賢人的思想世界有所體認和感悟。
二
下面介紹一下《大學》《中庸》的主要內容及大致思想。
《大學》為后世*耳熟能詳的無疑是宋儒所總結的三綱領、八條目，其構成了全書的整體框架。所謂“三綱領”，是指“明明德”“親民”“止于至善”；所謂“八條目”，指“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。《大學》之教，乃是讓人從近做起，從己做起，修養德行，漸次擴充，至于家族、國家，*終平治天下。這就是儒家所謂的“內圣外王”之道，也是古代有志兼濟天下的士子們的理想人格。
《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”環環相扣，循序漸進，程頤稱為“初學入德之門”，洵非虛言。朱熹說得更加明確：“于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之。”可見其重視程度。
八條目中，*基礎者為格物、致知，但歷來論者解釋頗不一致。朱子解釋“格物”為“窮至事物之理”，即今所謂“深入研究”之意。詳味朱子“格物”義，略偏于知識論，影響較大。與朱子同時或后代學者異說，有解為格去物欲者，有釋為親手實踐之義，各有其思想立場。筆者認為，格物就是親歷天下之事的意思，兼讀書學問和人格閱歷兩端，所謂“致知”，大致相當于今天俗稱的“長見識”。清儒陳澧說：“凡人欲增長見識，舍讀書閱歷，更無他法。故曰‘致知在格物’也。”可謂直截了當。
格物致知之后，乃是誠意、正心。誠者，真實無妄、光明不欺之謂，經傳諸子每多稱頌。《周易·乾卦·文言》云：“閑邪存其誠。”又云：“修辭立其誠。”《孟子·離婁上》云：“誠者天之道也，思誠者人之道也。”《盡心上》云：“反身而誠，樂莫大焉。”《荀子·不茍》篇云：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。”且整部《中庸》，*強調的就是一個“誠”字。誠意，是正心的基礎。精誠不欺，心才不會被喜怒哀樂等一偏之情所左右，方能有廓然大公的氣象。俗語有“忠誠”，誠意正心即是儒家之“忠”道。
儒家提倡忠、恕之道。盡心竭力謂之忠，將此道德推廣擴充，及于家國，則需要“恕”道。《大學》說：“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”此即推己及人之恕道。《大學》又說：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。”所謂己所不欲，勿施于人，意思更加顯豁。可以說，《大學》這里的“絜矩”就是“忠恕”二字的注腳。（唐文治《大學大義》引陸桴亭說）
以上即為《大學》一書的綱目與要義。其他以德治國、以仁化民、親賢遠佞、德本財末等內容皆由此延展。
《中庸》一書，開篇即言性與天道，貌似玄遠，但處處落實在一“誠”字上。此外，《中庸》和《大學》一樣，也提出了君子日常的“慎獨”功夫。但需要注意的是，“誠”與“慎獨”在《中庸》和《大學》中的地位性質是有差別的。
《中庸》說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。”將誠作為圣人的自然本性。下面接著又說：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠的圣人可以化育天地，《文言》所謂“與天地合其德”，庶幾相近。這種對“誠”的推崇無疑超越了一般意義上的品德修養。
《大學》則將誠意和慎獨放在一起說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎！’”這里的慎獨基本屬于為善去惡、慎于獨處等身心修養方面。
《中庸》的慎獨則不盡然，文中說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”著力于“不睹”“不聞”，喜怒哀樂未發之前的“慎獨”功夫，似乎已經帶有本體論的意味了。因此明儒劉宗周說：“《中庸》之慎獨與《大學》之慎獨不同。《中庸》從不睹不聞說來，《大學》從意根上說來。獨是虛位。從性體看來，則曰莫見、莫顯，是思慮未起，鬼神莫知時也。從心體看來，則曰十目、十手，是思慮既起，吾心獨知時也。”（《劉子全書》卷十《學言上》）此說極為有見。
天道人性之外，《中庸》的論學語特多啟發學者之處。如對“素隱行怪”者欺世盜名行徑的不屑，對“半涂而廢”者勇氣力量不足的遺憾，對真正的君子“遁世無悶”、不求人知的贊賞，至今看來，仍催人警醒。又如在追求學問過程中博學、審問、慎思、明辨、篤行的徹底功夫，以及“人一能之己百之，人十能之己千之”的不懈精神，指示了愚蠢與聰明的辯證關系。又如“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”三句描述的君子學問德行達到的輝煌境界，令人神往而仰止。如此種種，紛披燦爛，在在皆是。
古代儒者在道統說的影響下，多數認為《大學》《中庸》相通，共同構成了孔子—曾子—子思并下接孟子的一套思想統緒。但是近代以來，隨著研究的細致，有的學者說《大學》和《荀子》義多接近，《中庸》則多發揮孟子之學，分屬兩套學術傳統；也有的學者觀點恰恰相反，謂《大學》近孟子，《中庸》近荀子。筆者認為，二書之有思想差異，自不待言；然其互通之處，也絕不少，當觀其匯通，以見先秦原始儒學之精神。
“大學”之為教，層次井然，影響深遠，至今遍播眾口。“中庸”之為訓，不離差等，無過不及，鄰邦猶以為寶。以上略述《大學》《中庸》二書要義，聊為小引，未及詳備，讀者諒之。
三
*后，筆者對本書的譯注方法、體例稍作說明。
本書文本乃據阮刻《十三經注疏》中的《禮記注疏》，注釋力求平實貼切，不求深遠玄奧，以明文義、通大旨為目的。《大學》《中庸》思想豐富，蘊含秦漢之前儒學古義甚多，因此本書對群經與《大學》《中庸》義理相通之句多加征引。清末學者黃以周作《子思子輯解》，《中庸》一篇詳錄鄭玄之注，再加按語，體例嚴謹。近代唐文治先生學宗黃氏，所撰《大學大義》《中庸大義》二書，于鄭注之外，亦詳錄朱熹《集注》，更顯全面，闡釋義理也極平實，按語所錄宋明儒者之說別擇精嚴，于讀者頗多啟迪。本書略仿唐氏“大義”之例，遍錄鄭、朱二注（標曰“古注”），擇善而從，為作今注，并加譯文。譯注之外，于義理精微或舊注分歧處，續有補充闡釋，多本黃、唐二先生之書，略下己意，標曰“解說”。
附錄部分，筆者選錄了一些關于《大學》《中庸》的重要文獻，供讀者進一步閱讀之需。
限于學力，本書肯定會有很多問題，懇請廣大讀者批評指正。
大學 中庸 目錄
目錄
大學
中庸
附錄
程顥《明道先生改正大學》
程頤《伊川先生改正大學》
朱熹改定《大學》
朱熹《大學章句序》
朱熹《中庸章句序》
王陽明《大學古本序》（《困知記》本）
王陽明《大學古本序》（《王文成公全書》本）
王陽明《大學古本旁釋》
王陽明《大學問》
唐文治《大學大義序》
唐文治《中庸大義序》
主要參考書目
家藏文庫
大學中庸
大學
中庸
附錄
程顥《明道先生改正大學》
程頤《伊川先生改正大學》
朱熹改定《大學》
朱熹《大學章句序》
朱熹《中庸章句序》
王陽明《大學古本序》（《困知記》本）
王陽明《大學古本序》（《王文成公全書》本）
王陽明《大學古本旁釋》
王陽明《大學問》
唐文治《大學大義序》
唐文治《中庸大義序》
主要參考書目
家藏文庫
大學中庸
展開全部
大學 中庸 節選
大學①
［古注］
陸德明引鄭玄：大學者，以其記博學可以為政也。
朱子：大，舊音泰，今讀如字。
［注釋］
①大學：本篇詳載古人治學的次序，宏綱細目，示人門徑，相傳為曾子所作。“大”字，如果讀成“泰”，則為學校之名，其義見于《禮記》中的《學記》一篇；如果讀為大小之“大”，則指士子治學應有大的關懷，讀書修身之外，更要民胞物與，兼濟天下。劉光蕡《大學古義》認為這就是《周易》里面說的“范圍天地”“曲成萬物”，很有道理。（《周易》與《大學》《中庸》的道理多有相通之處）其實二義可通，讀“泰”，自含至高無上之義。舊讀“泰”不誤。自朱熹以后，多讀大小之“大”，今俗從朱子之讀，也可。
［解說］
古代有大學、小學之辨。《禮記·王制》說：“小學在公宮南之左，大學在郊。”大學教育的層次階段要高于小學，從品行技藝上升到了圣賢之學。《禮記·學記》稱：“比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。”大意謂，每年都有學生入學，隔年就要進行學業考查。**年考查點讀經文的能力，以辨其志向；第三年考查是否重視學業，熱愛集體；第五年考查學生能否興趣廣博，親近老師；第七年考查能否互相討論學術，選取學侶，這些都達到目標就叫“小成”。如果在第九年能夠做到觸類旁通，堅守獨立而不違背師說，則可以稱作“大成”了。收到以上的成效，學子們方能具備教化民眾、移風易俗的能力，這就是大學教育的步驟和目的。所以孔穎達總結說：“言如此所論是大學賢圣之道理，非小學技藝耳。”
《學記》又載大學的具體教育方法，其中說道：“大學之法，禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”大致意思是，惡念未生之前，用教育加以預防；學生到了可以接受教育的時期，應該適時教導；不超越學生的學習階段而提前講授，堅持循序漸進；鼓勵學生觀摩學習，互相借鑒。指出踏實自修的重要，也強調了群體交流、切磋琢磨的重要，這些都是達到“至善”之境前的積累功夫。
大學之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。
［古注］
鄭注：明明德，謂顯明其至德也。
朱注：程子曰：“親，當作新。”大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。
［注釋］
①道：途徑，引申為宗旨、目標。②明德：人性中固有的善德和智慧。此處朱子解為虛靈不昧之德，《朱子語類》釋作“得于天而光明正大者謂之明德”，較前說為明晰。③親：親近。④至善：明德、親民所達到的境界。
［今譯］
大學的宗旨，在于彰明君子光輝的德行，在于引導百姓和睦親愛，在于使人達到至善之境。
［解說］
宋儒稱此節為《大學》的“三綱領”。
“親”字，朱子引程頤之說認為應該作“新”，革新之意。證據就是下文有“茍日新，日日新，又日新”之銘，又有“作新民”“周雖舊邦，其命惟新”之文，強調教化百姓之意。《章句》所謂“革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。“新民”作為朱熹《大學》詮釋體系中“三綱領”重要一環，《章句》中很多具體解說也是以此為前提的，就其個人闡釋來說，足成理學一家之言。
然而此說未必至當，依古本讀如字也可通。“親民”之義，似比“新民”更為樸實宏大。《尚書·堯典》說：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍。”和此處明德、親民可以互證。《孝經》“開宗明義”章里面，孔子說：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦。”《孟子·盡心上》強調：“親親而仁民，仁民而愛物。”都是“親民”的古義。儒家認為“親民”是古往今來善政、美俗的根本。
唐文治《大學大義》引顧炎武的話說：“三代之世，凡民之俊秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。孔子之于弟子也，四代之禮樂，以告顏淵，五至三無，以告子夏，而又曰‘雍也可使南面’。然則內而圣人，外而王，無異道矣。”這里強調了儒家“內圣外王”的傳統，向內修養心性，學習圣人之德；向外擴充己志，要具備治理社會國家的能力。內外兼備，體用不二，這也是“大學”之所以稱“大”的原因。
知止而后有定①，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
［古注］
鄭注：止，猶自處也。得，謂得事之宜也。
朱注：止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。
［注釋］
①止：欲達“至善之境”的自處、自守之道。
［今譯］
知道追求至善之境的自處之道，才能有明確的志向；志向明確了，才能心靜；心靜然后神安；神安方能思慮周密；思慮周密了，處事方能恰當得宜。
［解說］
孔穎達說：“‘知止而后有定’者，更覆說‘止于至善’之事。既知‘止于至善’，而后心能有定，不有差貳也。‘定而后能靜’者，心定無欲，故能靜，不躁求也。‘靜而后能安’者，以靜故情性安和也。‘安而后能慮’者，情既安和，能思慮于事也。‘慮而后能得’者，既能思慮，然后于事得宜也。”（《禮記注疏》）
唐文治說：“《尚書》禹之戒舜曰：‘安汝止，惟幾惟康。’知止而至于能安，即所謂‘安汝止’也。‘定而后能靜，靜而后能安’，所謂‘康’也。‘安而后能慮，慮而后能得’，所謂‘幾’也。”今按：《尚書》中大禹的話見于今《益稷》篇，強調心有所守方能不妄動，才可臻于平和安康之境，于己、于國都是如此。曾運乾《尚書正讀》解釋這段話，引用了《大學》“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信”，頗見心得。
鄙意認為朱子釋為“至善之所在”，與鄭玄“自處”之義并不矛盾，“止”有不逾越之義，即無過無不及的中庸之道，亦即仁義至善之德。欲達此境，則不離自修自守之功夫。下文引孔子說《詩》之語“知其所止”，也是說人應擇仁義而自守。《論語·里仁》所謂“擇不處仁，焉得知”。
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