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學佛三要 版權信息
- ISBN：9787101074864
- 條形碼：9787101074864 ; 978-7-101-07486-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
學佛三要 內容簡介
佛法博大精深，一般初學者往往摸不清門徑，不知道從哪里學起。印順法師即在此書中指出了佛法一以貫之的、秩然不亂的宗要。“學佛三要”，即學佛的三大心要，或統攝一切學佛法門的三大綱要——信愿、慈悲、智慧。
學佛三要 目錄
一 學佛之根本意趣
一 人生所為何事
二 我在宇宙之間
三 學佛是人生向上事
四 學佛的切要行解
二 生生不已之流
一 有情為本
二 有情為繼往開來的瀑流
三 有情為即心色而非心色的存在
四 前生與后世
五 流轉者誰
六 生命的光光之網
七 生命的愛悅與悲哀
三 心為一切法的主導者
一 一切法與心簡說
二 心為一切法的要因
三 心能影響報體之實例
四 心為行為善惡之決定者
五 從禪定說明心對根身之主宰力
六 心對身外事物的影響
七 結說
四 學佛三要
一 信愿·慈悲·智慧
二 儒·耶·佛
三 入門·登堂·人室
四 發心·修行·證得
五 念佛·吃素·誦經
五 信心及其修學
一 信心的必要
二 正信與迷信
三 順信與凈信
四 信忍信求與證信
五 正常道與方便道
六 瞢提心的修習次第
一 菩提心是大乘法種
二 菩提心的類別
三 菩提心之本在悲
四 菩提心修習的前提
五 修習菩提心的所依——知母·念恩·念報恩
六 菩提心的正修——慈·悲·增上意樂
七 菩提心的成就
八 菩提心的次第進修
七 慈悲為佛法宗本
一 佛法以慈悲為本
二 慈悲的根源
三 慈悲與仁愛的比較
四 慈悲心與慈悲行
五 慈悲的長養
六 慈悲的體驗
八 自利與利他
一 問題的提出
二 “利”是什么
三 重于利他的大乘
四 長在生死利眾生
五 慈悲為本的人菩薩行
九 慧學概說
一 佛學之要在慧學
二 慧之名義與究極體相
三 智慧之類別
四 慧之觀境
五 慧之進修
六 慧學進修之成就
十 解脫者之境界
一 解脫即是自由
二 解脫的層次
三 解脫的重點
四 解脫者之心境
五 解脫者之生活
六 解脫與究竟解脫
十一 佛教之涅槃觀
一 涅槃之意義
二 從生死說起
三 涅槃之一般意義
四 涅槃之深究
五 結說
一 人生所為何事
二 我在宇宙之間
三 學佛是人生向上事
四 學佛的切要行解
二 生生不已之流
一 有情為本
二 有情為繼往開來的瀑流
三 有情為即心色而非心色的存在
四 前生與后世
五 流轉者誰
六 生命的光光之網
七 生命的愛悅與悲哀
三 心為一切法的主導者
一 一切法與心簡說
二 心為一切法的要因
三 心能影響報體之實例
四 心為行為善惡之決定者
五 從禪定說明心對根身之主宰力
六 心對身外事物的影響
七 結說
四 學佛三要
一 信愿·慈悲·智慧
二 儒·耶·佛
三 入門·登堂·人室
四 發心·修行·證得
五 念佛·吃素·誦經
五 信心及其修學
一 信心的必要
二 正信與迷信
三 順信與凈信
四 信忍信求與證信
五 正常道與方便道
六 瞢提心的修習次第
一 菩提心是大乘法種
二 菩提心的類別
三 菩提心之本在悲
四 菩提心修習的前提
五 修習菩提心的所依——知母·念恩·念報恩
六 菩提心的正修——慈·悲·增上意樂
七 菩提心的成就
八 菩提心的次第進修
七 慈悲為佛法宗本
一 佛法以慈悲為本
二 慈悲的根源
三 慈悲與仁愛的比較
四 慈悲心與慈悲行
五 慈悲的長養
六 慈悲的體驗
八 自利與利他
一 問題的提出
二 “利”是什么
三 重于利他的大乘
四 長在生死利眾生
五 慈悲為本的人菩薩行
九 慧學概說
一 佛學之要在慧學
二 慧之名義與究極體相
三 智慧之類別
四 慧之觀境
五 慧之進修
六 慧學進修之成就
十 解脫者之境界
一 解脫即是自由
二 解脫的層次
三 解脫的重點
四 解脫者之心境
五 解脫者之生活
六 解脫與究竟解脫
十一 佛教之涅槃觀
一 涅槃之意義
二 從生死說起
三 涅槃之一般意義
四 涅槃之深究
五 結說
展開全部
學佛三要 節選
三 學佛是人生向上事 要了解學佛的根本意趣，必先認識人生生存的價值，在宇宙中是居于主動的地位，而后才能決定我們應走的正確路向。因為世間的動亂和安寧，人們苦痛與幸福，都是人類自力所造成，并沒有什么外在的東西來主宰我們。人類有此主動的力量，才有向上向善的可能。 向上，就是向好的方向努力，一步步地前進達到那至善的*高峰，也就是學佛的意趣所在。人之常情，無不喜愛向上向好的，除非是失意分子，因為事業等失敗，使他意志消沉，不想振作，索性做一個社會上的敗類。但這種人究竟是少數，而且都有機會改善的。平常以為人生好事，是家庭生活美滿，兒女多，身體健康，有錢有勢，當然這也是人生的好事。可是依佛法說：這是好的果，并不是好的原因。要想獲得良好的結果，不能就此滿足，因為這是要過去的。必須積集良好的因，才能保持而趨向更好的。這如見一朵美麗的花，就想摘下來屬于已有，而不想法去培植花草，或不再去培植，雖然獲得了，到底是罪惡的，或立刻要失去的。有些人，能合理地獲得了錢財和地位，但是往往利用這些錢勢，做出種種害人利己的勾當，這都是缺乏了人生向上的精神，更沒有確定向上目標的錯誤所致。 有人說：我不想學佛、成佛，只要做一個好人就夠了，這是不大正確的。古語說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，則得其下。”學佛，先學做一好人，這是正確的；若只想做一個好人，心就滿足，結果每是僅得其下。所以，學佛不但要做一好人，而且還要具有。種崇高的目標，縱使一生不能成辦，將來總要完成這理想的目標才對。世界任何高尚文化，都有一個理想的目標，勸人去修學。如耶教叫人體貼神的意思，效法耶穌。雖然他們認為人不能做到神和耶穌那樣的權威，但是要學習耶穌博愛和犧牲的精神。他們說：人的身體是土所造的，靈魂是由神給予的。因為人作了罪惡就墮落了，將那圣潔的靈魂弄得污臟不堪，所以教人先將污濁的心凈化起來，才能進求那光明理想的目標——生天國。 中國儒家也說：“士希賢，賢希圣，圣希天。”士是讀書明理之人，尚且要“見賢思齊”；進而賢人還要效法圣人。但是“圣人有所不知”，又要希天。所以正統儒家的精神，無時無刻不在鞭策自己向賢圣大路上邁進的。道家也有一套理想的目標，所謂“天法道，道法自然”。“道法自然”者，即是依據宇宙萬有的自然法則，不用矯揉造作，任性無為，便是他們做人向上的目標。人世間的一切，立身處世，若不遵循自然法則的發展，就會顛倒錯亂，治絲益紊，一切的痛苦困難就接踵而來。從上面看來，儒家是效法賢圣的高尚人格，進而通于天格；道家是崇尚宇宙間自然的真理法則。總之，他們都有引導人生向上的理想境地。 一般人以為能好好做人就好了，不需要什么向上向善的目標，像這樣得過且過的心理，不能自我強化，努力向上，如國家或民族的趨勢如此，有墮落的危機。 ……
學佛三要 作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》-書的創見而特別授予他文學博士學位。由于他在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來di一人”。
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