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培根隨筆-全譯本 版權信息
- ISBN：9787536077195
- 條形碼：9787536077195 ; 978-7-5360-7719-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
培根隨筆-全譯本 本書特色
適讀人群 ：11-14歲
（1）典雅、精美的外觀，給予讀者高雅的觀感和尊貴的享受，讓讀者擁有的不僅僅是書，更是藝術品（2）品類齊全，涵蓋絕大部分著名的文學名著，讀者可隨意挑選，閱讀、收藏、送禮都很適宜；
（3）細膩逼真的歐式風格黑白插圖，詮釋了名著的內容精華和思想精髓，讓讀者愛不釋手；
（4）涵蓋老一輩翻譯名家和翻譯界新銳的得意譯作，精心編校，名社出品，給讀者舒適悅目的閱讀享受。
培根隨筆-全譯本 內容簡介
培根談及了政治、經濟、宗教、愛情、婚姻等話題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家，他對所談及的問題均有發人深省的獨到見解。該書語言簡潔，文筆優美，趣味雋永，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者喜愛。
培根隨筆-全譯本培根隨筆-全譯本 前言
“知識就是力量”的道理可謂人人皆知，但是很多人不一定知道它出自何處，言出何人。這句經典名言就是英國散文家弗蘭西斯·培根在16世紀提出的口號。
弗蘭西斯·培根（156l——1626）是英國文藝復興時期劃時代的巨人。在那個學科分野不是很確切的年代，培根有著寬闊的研究領域，他既是科學家，也是哲學家，還是文學家。18世紀的歐洲尊他為現代科學之父，迄今為止他仍被奉為英美經驗論哲學的創始人。
培根出身貴族，父親是伊麗莎白女王的掌璽大臣，母親安妮.培根是一位才女，精通希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。父親的工作背景使得培根很小就熟悉宮廷生活的禮節，他曾得到女王伊麗莎白和詹姆斯一世兩任國王的眷顧。
良好的家庭教育使培根各方面都表現出異乎尋常的才智，1573年培根進入劍橋大學三一學院就讀，1584年當選為國會議員，1602年受封為爵士，1621年受封子爵。作為國王詹姆斯一世的顧問，培根曾深受國王的賞識。可惜的是，到了晚年，熱衷于功名利祿的培根，被國會指控貪污受賄，囚于倫敦塔，培根從此身敗名裂。
經歷了人生如此的巨幅震蕩以后，培根不問政治，潛心著書立說。復雜多變的生活經歷也增長了他的知識，豐富了他的閱歷，錘煉了他的思想，孕育了他多面又獨特的世界觀。
英國當代傳記作家斯特萊切曾這樣描述培根：“弗蘭西斯‘培根多次被后世粗略地從正反兩面竭力加以描繪，可是在實質上，這類方法特別不適用于像他這樣極不尋常的人物。他的心智的構成，不是出于少數幾項對立成分的拼合，而是出于大量極不相同的因素的滲透。他不是有條紋的粗呢，他是閃光的綢緞。獨立思考、極度自尊、敏感多疑、野心勃勃、富有精審的鑒別能力——這種種品質融合、交織、閃爍在一起，使他那神秘的心靈蒙上了一條大蛇的詭譎、閃光的外表。不錯，很可以選用大蛇作為他的標記——機靈、曲折多變、危險的動物，宇宙奧秘和美麗大地所生的子息。”
的確，從外在形象看，培根像一個機智多變的危險動物——“大蛇”。但從其性格特征看，我們不能從簡單的二項對立成分理解培根，他屬于不同因素滲透的矛盾綜合體；斯特萊切認為，正是這難以捉摸的多變性格，使得無論是外人，甚或是培根自己也不知道他通向了何處——一個“不自覺的賣友者”、“高傲的諂媚者”，*后落得人們“見到這種高雅的智慧陷落并且掙扎在它自身織就的蛛網里，都要別轉身去不忍細看”的悲劇境地。①難怪斯特萊切疑慮重重地嘆道：“誰解釋得了培根？”其實，在斯特萊切的《伊麗莎白女王和埃塞克斯伯爵》傳記中，培根作為一個不可或缺的配角，呈現了與史書不同的面孔，多了一個讓大眾認識培根的不同維度，也豐富了培根的形象，對于這樣一個極不尋常的人，我們只能盡可能靠近他，永遠無法走進他。
在16世紀那個大變革的時代，他是一位理性主義的思想家，而不是一個執迷的宗教偏執狂；他是一位經驗論學者，而不是詭辯學家；他是一位政客兼法學家；他是一位友人，有時候又缺乏良知……
他的**部重要著作《隨筆》*初發表于1597年，當初只有10篇散文構成，以后又逐年增補，至1612年增至38篇，經過二十年的追加之后，至1625年達到58篇。這些散文隨筆囊括了哲學、人生、科學、文學、歷史等方面，圍繞與人有關的幾個主題，傾訴對世事洞察秋毫的經驗之談，言簡意賅、睿智奪目。
論述與他人的關系，有一種直達事物靈魂的卓識，如《談父母與子女》《談友誼》《談黨派》《談司法》等。
在《談父母與子女》里，談及父母與子女的關系既是人與他人的關系，可又是一種特殊的關系。這里既有父母對子女的期望，因為它不僅存在著家族的傳承，還有自己事業的延續；也有子女習慣、性格的養成，通常老大、老二深受器重，老小備受嬌慣，居中的幾個好像被父母遺忘，然而事實往往證明他們*有出息。父母對子女應該管教嚴格，可是金錢不要控制得太緊，否則容易導致子女卑賤、取巧，與下流人為伍。這里論及的父母與子女的關系，其實涉及的是家庭教育問題，字里行間強調的是家庭教育的重要性，父母對子女的教育態度和方式可能會影響子女的一生。由此看來，父母承擔的不僅僅是對子女的撫養義務，教育和教育方式的得當與否對一代人的成長更為重要。在《談友誼》中，培根認為，對于一個真心的朋友，你可以傳達你的憂愁和歡悅，所以擁有真正的友誼，就有如教堂以外的懺悔一樣，你可以釋懷心中所有的事情。友誼有三種功效：其一，頤養感情，其二，助長理智，其三，有另一個自己的作用。對于“喜歡孤獨的人不是野獸，便是神靈”的格言，培根在進行了論證之后，提出了對“孤獨”的理解，他認為，凡是天性不易于交友的人，其性情來自禽獸而不是人類，所以喜歡孤獨的人不會是神靈。
論述人自身的修養，有一種常人不具備的鞭辟入里，如《談學養》《談養生之道》《談厄運》《談榮譽與名聲》等。
在《談學養》中，培根指出，天性伶俐者鄙薄學養，土牛木馬驚奇學養，智者運用學養，神智上的障礙可通過適當的學養來根治。歷史使人明智，詩歌使人韶秀，數學使人縝密，科學使人深沉，倫理學使人莊重，邏輯修辭學使人善辯：“學養終成性格”。在《談厄運》中，培根認為，奇跡多是在厄運中出現的，厄運所帶來的福祉更大。培根一生追逐名利，渴望高位，及至晚年榮譽和恥辱幾乎紛至沓來，令其應接不暇，這“厄運”的反思和領悟是不是發自內心的體驗呢？
論述對世界的理解，有一種對惡行和愚昧的痛徹肺腑的批判，如《談真理》《談嫉妒》（《談贊揚》等。
在《談真理》中，.培根討論了神學上的真理，哲學上的真理，世俗的真理。文章結尾，培根用一個預言作了意味深長的總結：“有人預言：基督再來時，他在世上將難遇誠信。因此謊言是吁請上帝審判人類的*后鐘聲。此言對于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過了。”培根以預言的敘述方式對人類提出了理性的批判。在《談嫉妒》中他寫道：“魔鬼被稱作‘夜里在麥田里撒稗子的嫉妒者’，因為嫉妒總是手段狡猾，暗中行事，損害麥子之類的好東西。”在《談贊揚》里他寫道：“贊揚是才德的反映。……如果它來自凡夫俗子，那一般是虛假無用的，……因為許多大才大德，凡夫俗子是不明白的，……*高尚的才德他們渾然不覺。”培根對人類的惡行惡習深惡痛絕，在文藝復興那個對人類大唱贊歌的變革時代，培根像個先知，剖析人類的惡習，表現出哲人深深的擔憂。
培根散文的*大特點是強烈的時代精神——理性精神。作為文藝復興時期的文化巨人之一，培根和同時代的人文主義思想家一樣，崇尚理性，追求科學，相信真理。在《談真理》一文中，培根把“真理”提到至高無上的地位，他指出：“作為自身唯一仲裁者的真理卻教導說：追求真理，……認識真理，……相信真理，……真理才是人性的至福至善。”這些思想中體現了對唯心觀念的質疑，是理性精神的張揚。
培根擅長探索和分析人的靈魂深處，善于透過現象深究思想，培根的作品極具張力、富有彈性。這種張力和彈性不僅僅是風格的因素所致，更多的是來源于他寬廣的視野和博大精深的知識儲備，所以舉凡道德、哲學、宗教和心理等原因，他都信手拈來，皆成文章。
培根散文篇幅短小，活潑靈動。很多文章不足一千字，卻孕育著深刻的哲理。他常常通過講故事的方式、比較的手法、邏輯嚴密的推理步驟，陳述道理，表達觀點。
運用故事、傳說、笑話、文學作品中的人物或情節來說理是培根隨筆的顯著特征。在培根隨筆中，有很多來源于《圣經》、《古蘭經》、《伊索寓言》、古羅馬和古希臘神話傳說中的故事，培根巧妙地通過這些經典中的故事，加強其說理的可信度，增加說理的形象性，語言輕松幽默。
培根善用類比的方式把深刻的道理或抽象的思想形象化。用形象的事物進行類比，通俗易懂。在Ⅸ談厄運》的結尾，培根先用這樣一個類比：“在編織和刺繡中，陰暗的底子上明快的圖案比明快的底子上陰暗的圖案更加喜人。”然后直接亮出觀點，收束文章，真是言簡意賅：“幸運*能揭露惡行，而厄運則*能發現美德。”
培根的散文為后世英國散文的發展提供了新的范本。雖然大家公推法國蒙田為隨筆的創始人，培根也經常引用蒙田，但其實培根和蒙田是同時代作家，前后相隔十幾年而已，他們風格相近，有時互補，他們倆同為后代散文隨筆的楷模。
培根廣博的視野和多方面的才華，使得他在多個領域皆有建樹。他*早總結出科學實驗的經驗方法，人們稱之為歸納法，對近代科學發展起到了廣泛的指導作用。培根也是除舊立新的思想革新者，他對經院哲學的科學觀和傳統邏輯思維方式的批判為自然科學的發展掃清了道路。我們閱讀培根，不僅僅是他的隨筆，我們更讀培根——這個豐富的人。
培根隨筆-全譯本 目錄
一 談真理
二 談死亡
三 談宗教統一
四 談報復
五 談厄運
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結婚與獨身
九 談嫉妒
十 談愛情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動
十六 談無神論
十七 談迷信
十八 談旅游
十九 談君權
二十 談諍諫
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談友誼
二十八 談花銷
二十九 談國家的真正強大
三十 談養生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語
三十三 談殖民地
三十四 談財富
三十五 談預言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會
三十八 談人的天性
三十九 談習慣與教育
四十 談幸運
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
四十四 談殘疾
四十五 談建房
四十六 談園林
四十七 談協商
四十八 談隨從與朋友
四十九 談求情辦事者
五十 談學養
五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變
二 談死亡
三 談宗教統一
四 談報復
五 談厄運
六 談作假與掩飾
七 談父母與子女
八 談結婚與獨身
九 談嫉妒
十 談愛情
十一 談高位
十二 談膽大
十三 談善與性善
十四 談貴族
十五 談叛亂與騷動
十六 談無神論
十七 談迷信
十八 談旅游
十九 談君權
二十 談諍諫
二十一 談拖延
二十二 談狡猾
二十三 談利己之道
二十四 談革新
二十五 談快捷
二十六 談假聰明
二十七 談友誼
二十八 談花銷
二十九 談國家的真正強大
三十 談養生之道
三十一 談猜疑
三十二 談話語
三十三 談殖民地
三十四 談財富
三十五 談預言
三十六 談野心
三十七 談假面劇與演武會
三十八 談人的天性
三十九 談習慣與教育
四十 談幸運
四十一 談放債
四十二 談青年與老年
四十三 談美
四十四 談殘疾
四十五 談建房
四十六 談園林
四十七 談協商
四十八 談隨從與朋友
四十九 談求情辦事者
五十 談學養
五十一 談黨派
五十二 談禮貌
五十三 談贊揚
五十四 談虛榮
五十五 談榮譽和名聲
五十六 談司法
五十七 談憤怒
五十八 談事變
展開全部
培根隨筆-全譯本 節選
《培根隨筆（全譯本）/世界文學名著典藏》：
“真理為何物？”彼拉多①戲言相問，但并不指望回答。
誠然，總有人喜歡朝三暮四，認定固守信仰無異于枷鎖加身，所以無論行為思想均追求隨心所欲。雖然此類哲人俱已往矣，但仍有巧舌如簧之士跟他們一脈相承，然而氣血之剛烈已遠遜于古人矣。
但人們依然偏愛虛假，究其原因不僅由于尋求真理得不辭艱辛，也不僅由于發現真理后反而使人的思想作繭自縛，而且還來源于人們的一種劣根性：嗜假成癖。晚期的希臘哲學流派中有一派人考察過這個問題，對人們為何喜歡虛假百思不得其解：如果說詩人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛虛假了。個中緣由我也難以相告，也許真理恰如磊落的天光，所有假象、盛典在燭光下顯得典雅堂皇，但經它一照，則難免窮形盡相。真理也許等價于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們在光怪陸離中大放異彩。摻假總能增添樂趣。倘若從人的頭腦里除去愚蠢的見解、媚悅的憧憬、錯誤的估價、自欺欺人的幻想之類的東西，那么所剩的只是一些卑微貧乏的意念，充斥著憂郁、惡意，甚至自己也感到厭惡，對此恐怕無可置疑吧？有位先哲尖刻地將詩歌稱為“魔鬼之酒”①，因為它填充人的想象，用的只不過是虛假的影子而已。然而有害的并不是掠過心田一晃而去的虛假，而是上文所說的沉積心底、安如磐石的虛假。
盡管這些東西浸透了人們墮落的思想感情，然而作為自身唯一仲裁者的真理卻教導說：追求真理，是向它求愛求婚；認識真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。上帝創造天地萬物的數日內，他*初的造物為感性之光，*后的造物是理性之光；而后，他安息日的工作便是以其靈昭示眾生②。起初，他將光明吐向萬物混沌的表面，繼而又將光明吹入世人的面龐，如今他依然將光明向其選民的臉上噴射。有一位詩人。給他那一派人增光不少，從而讓該派不比別派遜色，他的話非常精辟：“佇立于岸邊遙望艦船顛簸海面可謂樂事，據守在城堡憑窗俯視兩軍將士鏖戰腳下亦屬樂事；然任何快樂與登臨真理之巔（一座雄視萬象的高山，空氣永遠清新、寧靜）俯瞰下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風雨相比，皆會黯然失色。”但觀望此景須懷悲天憫人之心，切勿現顧盼自雄之態。當然，如若人心能動于仁愛，安于天意，圍繞真理之軸旋轉，那人間就無異于天堂了。
從神學和哲學真理轉向為人處世的真誠，即便那些并不按真理辦事的人也會承認，做事光明正大乃人性之榮光，弄虛作假猶如金幣和銀幣中的合金，它可以擴大金銀的流通，但卻貶損了它們的價值。這些迂曲拐彎的行徑猶如蛇行，蛇不用腳走，而靠肚爬，行狀甚為卑劣。人若被發現有陽奉陰違、背信棄義之嫌，那可是無以復加的奇恥大辱。蒙田①在探討謊言為何可恥可惡時說得真好：“仔細想來，說人撒謊就等于說他蔑視上帝、懼怕凡人，因為謊言是直面上帝而逃避凡人的。”有人預言：基督再來時，他在世上將難遇誠信。②因此謊言是吁請上帝審判人類的*后鐘聲。此言對于虛偽和背信的劣跡真可謂描述得再高明不過了。
二談死亡
（1612年作1625年增訂）
成人懼怕死亡恰如兒童怕進黑暗；兒童天生的恐懼隨著故事同步增長，成人情況亦然。靜觀死亡，將它視為罪惡的報應①，看作去另一世界的必由之路，當屬神圣虔誠之見。。然而，懼怕死亡，將其視為應向自然交納的貢品，則是愚陋之談。而在宗教沉思錄中，時而混雜著虛幻迷信色彩。在一些修士的修行記中，你會讀到此類文字：人當自忖，若指尖遭受擠壓折磨尚有鉆心之痛，進而推想死亡之際，全身腐朽化解，其痛又當如何。其實，死亡時經歷的苦痛比一肢受刑要輕松百倍，因為*致命的部位未必*敏感。一位言者以哲人與凡人的雙重身份說出如下妙語：“死亡的聲勢比死亡本身更為恐怖。”②呻吟、驚厥、面無血色、親朋哭泣、黑衣黑幔、喪葬儀式，諸如此類使死亡顯得怵目驚心。
值得注意的是，人心中的情感盡管脆弱，但并非不能抗御對死亡的恐懼。既然人身旁簇擁著那么多能戰勝死亡的幫手，死亡就未必那么可怕。復仇戰勝死亡，愛情蔑視死亡，榮譽渴望死亡，悲哀奔赴死亡，恐懼搶占死亡。此外，我們還從史書中讀到：奧托皇帝自殺之后，哀憐之心（一種*溫柔的情感）煽誘眾人紛紛效死，純粹為了表示對皇上的哀憐之情和身為追隨者的耿耿忠心。此外，塞內加認為“苛求”和“膩煩”也會使人舍生求死：“想一想你將同樣的事情做了多少遍，不僅勇敢和痛苦之輩想一死了之，連苛求之人也想一了百了。”∞一個人盡管既不勇敢也不痛苦，但反反復復做同一件事的膩煩也足以令他萌生死念。
同樣值得注意的是，死亡的I臨近對英雄豪杰影響甚微，因為這種人到了*后一刻仍不改本色。奧古斯都·愷撒②臨死還說這樣的贊語：“永別了，利維婭！終生勿忘我們夫妻一場。”③提比略④臨死還在作假，正如塔西佗。所言：“提比略體力衰竭，但虛偽依舊。”韋斯巴薌⑥死到臨頭，還坐在凳子上調笑：“我想，我就要成神了。”加爾巴④死時還引頸陳詞：“砍吧，倘若這樣做有益于羅馬人民的話。”塞普蒂默斯·塞維魯。臨死前還在處理政務，他說：“要是還要我辦什么事，那就快點。”諸如此類，不勝枚舉。
……
培根隨筆-全譯本 作者簡介
弗蘭西斯·培根，出生于1561年1月22日，是英國著名的哲學家、散文作家、政治家。這位不朽的巨人是一位全才、多面手，他不僅在文學、哲學上有頗深的造詣，在自然科學領域也取得了重大的成就，是一位并不多見的文理雙全的學者，是馬克思口中的“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。
培根出生于倫敦一個高級官員家庭。他的父親尼古拉·培根爵士貴為伊麗莎白女王的掌璽大臣。這樣顯赫的出身，讓培根很早就有了出入宮廷的機會。他曾擔任掌璽大臣和大法官的職位。臨近晚年，培根脫離了政治活動，開始專門從事不同的學術研究。
弗朗西斯·培根是新貴族的思想代表，他反對君權神授和君權無限，主張限制王權；擁護清教，主張改革，但反對革命。培根反對經院哲學，提出知識就是力量。他是一個意識到科學及科學方法論的歷史意義，并且通過分析和確定的方法來表達它的應用方式，給予科學運動新的發展方向和動力的哲學家。在哲學上，他提出唯物主義經驗論的一系列原則，認為感覺是認識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視制定系統的歸納邏輯，強調實驗對認識的作用。1605年他出版了**本書《學術的進展》，這也是詮釋他的見解的一本通俗讀物。主要論述“學問和知識的功效，兼及增廣知識的價值和榮耀”。1620年出版的《新工具論》是培根重要的著作。這部著作基本上是號召人們采用實驗調查法，哲學家把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉變的先驅。培根計劃分六個部分來寫一部巨著《偉大的復興》，直到他去世時這個計劃也沒有完成。
培根也是優秀的散文家，他在1624年出版的《論說文集》，文筆優美，令人印象深刻。其中有很多名言警句，如：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格。
商品評論(76條)
- 主題：培根隨筆簡介
《培根隨筆》是英國哲學家、文學家弗朗西斯·培根創作的隨筆集。 隨筆主要是收錄了一些議論性質的短文，涉及到政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育、倫理等方方面面，其中的《論讀書》 《論真理》《論嫉妒》《論死亡》寫得語言簡潔文筆優美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華，是培根文學方面的代表作。 《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作，以其簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據了重要的地位，被譯成多種文字出版。1985年被美國《生活》雜志評選為“人類有史以來的20種最佳書”之一；同年入選美國《優良讀物指南》的推薦書目。
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