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苦雨齋文叢:江紹原卷 版權信息
- ISBN：9787205065027
- 條形碼：9787205065027 ; 978-7-205-06502-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
苦雨齋文叢:江紹原卷 內容簡介
江紹原在民俗學方面是中國的開創者之一，學貫中西，精通文獻，發掘出很多饒有興致的迷信與傳說、神話與科學背后的故事，旨在揭示傳統禮俗中種種迷信，指出它們的荒謬、愚昧。本書收錄了江紹原在民俗學方面具有代表性的論著及小品，極有特點，極有價值。
苦雨齋文叢:江紹原卷 目錄
序
論著
宗教與人生
耶穌以前的基督
《發須爪：關于它們的迷信》導言
“盟”與“詛”
古代的“釁”（涂血）禮
《血與天癸：關于它們的迷信言行》導言
禮部文件之六：《周官》媒氏
禮部文件之七：讀經救國論發凡
端午競渡本意考
中國古代的冠禮
小品
禮的問題
女褲心理之研究
吮精—髡發—數眉—咬指甲（一二）
“名禮”（一五）
不僅“名禮”（一六）
拖發滴血試驗法（二二）
“呼名落馬”（二三）
“寄名”（二四）
“借名”（二五）
“偷名”（二六）
“撞名”（二七）
再談“呼名落馬”（三一）
滴血驗骨有幸有不幸（三二）
影（六四）
再談影（七二）
移過；移病（Transference of Evil）（一四四）
“過癩”——“嫁腋氣”（一四五）
種芝麻；嫁杏；嫁橘；ETC（一五○）
求愛的法術和祈禱（一六二）
泣聲，姓聲，名聲（一六八）
發須爪甲又來了（一七二）
水與淫（一八二）
影畫像（二○○）
鴇母、洋財神及其他（二○五）
火與淫（二○七）
人們求婚求寵的行為（二一三）
“陰門之骨可御神龍”（二二○）
淫哉蛇也（二二六）
上海妓女龜奴的迷信（二二七）
《國人對于西洋方藥和醫學的反應》代序
野蠻人對于西洋醫藥的態度（二五一）
吳德芝《書天主教事》（二五二）
同治年的幾樁教案（二五三）
畏疑西醫之故（二六○）
牛乳（二六四）
鄉下人的經驗和城里人的議論（二六六）
中國舊醫學是否“科學的”（二六八）
《中西紀事》及所引《海國圖志》（二六九）
唐宗海反攻西洋剖割法（二七三）
中國固有的肝學被西學打手余云岫打倒了（二八六）
心里或心旁的小人兒及人教者之受藥（二八七）
今日提倡“國術”者之自白（三三九）
沖破舊醫藥閥的第二道防線（三八七）
淫哉蛇也之二（四二二）
淫哉蛇也之三（四二三）
淫哉蛇也之四（四二四）
女人穢物也（四二九）
關于賭的迷信（四三八）
桃花女與藹里斯愛的藝術與愛的法術（四四八）
新舊思想家對于“破除迷信運動”的批評（五五六）
這指頭的勁兒怕不夠呢！（五五七）
附錄
《發須爪：關于它們的迷信》序
江紹原君的工作
中斷的鏈條
江紹原年表
編后記
論著
宗教與人生
耶穌以前的基督
《發須爪：關于它們的迷信》導言
“盟”與“詛”
古代的“釁”（涂血）禮
《血與天癸：關于它們的迷信言行》導言
禮部文件之六：《周官》媒氏
禮部文件之七：讀經救國論發凡
端午競渡本意考
中國古代的冠禮
小品
禮的問題
女褲心理之研究
吮精—髡發—數眉—咬指甲（一二）
“名禮”（一五）
不僅“名禮”（一六）
拖發滴血試驗法（二二）
“呼名落馬”（二三）
“寄名”（二四）
“借名”（二五）
“偷名”（二六）
“撞名”（二七）
再談“呼名落馬”（三一）
滴血驗骨有幸有不幸（三二）
影（六四）
再談影（七二）
移過；移病（Transference of Evil）（一四四）
“過癩”——“嫁腋氣”（一四五）
種芝麻；嫁杏；嫁橘；ETC（一五○）
求愛的法術和祈禱（一六二）
泣聲，姓聲，名聲（一六八）
發須爪甲又來了（一七二）
水與淫（一八二）
影畫像（二○○）
鴇母、洋財神及其他（二○五）
火與淫（二○七）
人們求婚求寵的行為（二一三）
“陰門之骨可御神龍”（二二○）
淫哉蛇也（二二六）
上海妓女龜奴的迷信（二二七）
《國人對于西洋方藥和醫學的反應》代序
野蠻人對于西洋醫藥的態度（二五一）
吳德芝《書天主教事》（二五二）
同治年的幾樁教案（二五三）
畏疑西醫之故（二六○）
牛乳（二六四）
鄉下人的經驗和城里人的議論（二六六）
中國舊醫學是否“科學的”（二六八）
《中西紀事》及所引《海國圖志》（二六九）
唐宗海反攻西洋剖割法（二七三）
中國固有的肝學被西學打手余云岫打倒了（二八六）
心里或心旁的小人兒及人教者之受藥（二八七）
今日提倡“國術”者之自白（三三九）
沖破舊醫藥閥的第二道防線（三八七）
淫哉蛇也之二（四二二）
淫哉蛇也之三（四二三）
淫哉蛇也之四（四二四）
女人穢物也（四二九）
關于賭的迷信（四三八）
桃花女與藹里斯愛的藝術與愛的法術（四四八）
新舊思想家對于“破除迷信運動”的批評（五五六）
這指頭的勁兒怕不夠呢！（五五七）
附錄
《發須爪：關于它們的迷信》序
江紹原君的工作
中斷的鏈條
江紹原年表
編后記
展開全部
苦雨齋文叢:江紹原卷 節選
論著
宗教與人生
一
我深知道在今日談論研究宗教學的緊要，是*足惹起國人的非笑與疑心。因為目下受過教育的人，都拿宗教看作一種違時背理、足以阻擋文化發展的障礙物；說它在世界的改造中，我們國家的革新生活中，不應有尺寸的領土，而且它既是人類進步的勁敵，也應該為人類所驅逐。大家因懷疑宗教，就一并懷疑這個研究宗教的宗教學：怕它要為宗教辯護，障礙吾人的生活。
但是我要問國人，你的大前提——宗教是人類生活的障礙物——是一個獨斷呢，還是一個與事實吻合無間的真理呢？如為獨斷，自然不能強眾人以必從；如為根據事實的演繹，就應不怕討論。你說宗教是人類生活的障礙物，這句話究作何解？什么是宗教？什么是生活？宗教何處障礙生活，如何障礙之？這種問題的答案，決非言下可以做出，酒后茶余一夕之談可以了事。離開事實，停止討論，空空洞洞，籠籠統統的一個抽象語——比方說“中國的倫理優于西方的道德”，“西洋的文明在中國之上”，“宗教能障礙人類之生活與進步”——是單單的一句話，看來不懂，既然不懂，說它作什么呢？國人果欲得宗教關系生活的真相，應當趕緊去鉤致、探索、觀察、討論宗教界的現象，拿它們在社會道德的生活中的意義與旨趣看明，如此，則對于我所倡導的宗教學．歡迎都還來不及，怎么反要非笑疑心它呢？閱者應知：抱殘守缺、得魚忘筌的宗教家可以非笑，研究宗教學者不受非笑，現存之宗教可以懷疑，宗教學不招人疑。
……
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