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中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版

包郵 中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版

梁?jiǎn)⒊姆饘W(xué)研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平,是近代中國(guó)佛教史研究的重要成果,具有開拓性。

開本: 16開 頁(yè)數(shù): 348
讀者評(píng)分:4.9分9條評(píng)論
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中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 版權(quán)信息

  • ISBN:9787558119293
  • 條形碼:9787558119293 ; 978-7-5581-1929-3
  • 裝幀:簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
  • 重量:暫無(wú)
  • 所屬分類:>>

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 本書特色

梁?jiǎn)⒊姆饘W(xué)研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推到了新的水平,是近代中國(guó)佛教史研究的重要成果,具有開拓性。《梁?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)研究史(典藏版)》是近代佛教史研究的開拓性著作。

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《梁?jiǎn)⒊?中國(guó)佛學(xué)研究史(典藏版)》包含了梁?jiǎn)⒊珜懙囊幌盗蟹鸾虤v史和經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究論文,是中國(guó)近代學(xué)者研究佛教史的重要成果。在書中,梁?jiǎn)⒊岢隽瞬簧儆袃r(jià)值的觀點(diǎn)和研究方法,解答了中國(guó)佛教史的許多疑難問題。這些研究把中國(guó)佛學(xué)和佛教史的研究推進(jìn)到了新的水平。

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 目錄

中國(guó)佛法興衰沿革說(shuō)略
附錄佛教大事表
佛教之初輸入
附錄一漢明求法說(shuō)辨?zhèn)?
附錄二《四十二章經(jīng)》辨?zhèn)?
附錄三《牟子理惑論》辨?zhèn)?
印度佛教概觀
佛陀時(shí)代及原始佛教教理綱要(原題《印度之佛教》)
附錄說(shuō)無(wú)我
佛教與西域
又佛教與西域
中國(guó)印度之交通(亦題為《千五百年前之中國(guó)留學(xué)生》)
佛教教理在中國(guó)之發(fā)展
翻譯文學(xué)與佛典
佛典之翻譯
附錄佛教典籍譜錄考
讀《異部宗輪論述記》
說(shuō)四《阿含》
說(shuō)《六足》、《發(fā)智》
說(shuō)《大毗婆沙》
讀《修行道地經(jīng)》
《那先比丘經(jīng)》書
佛家經(jīng)錄在中國(guó)目錄學(xué)之位置
見于《高僧傳》中之支那著述
附錄一《大乘起信論考證》序
附錄二佛教心理學(xué)淺測(cè)(從學(xué)理上解釋“五蘊(yùn)皆空”義)
附錄三支那內(nèi)學(xué)院精校本《玄奘傳》書后
附錄四《大寶積經(jīng)·迦葉品》梵藏漢文六種合刻序
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中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 節(jié)選


佛法初入中國(guó),相傳起于東漢明帝時(shí)。正史中紀(jì)載較詳者,為《魏書·釋老志》,其文如下:
“漢武……開西域,遣張騫使大夏還,傳其旁有身毒國(guó),一名天竺,始聞?dòng)懈⊥乐獭0У墼獕墼辏┦康茏忧鼐皯検艽笤率贤跏挂链婵谑诟⊥澜?jīng)。中土聞之,未之信了也。后孝明帝夜夢(mèng)金人,頂有白光,飛行殿庭,乃訪群臣,傅毅始以佛對(duì)。帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使于天竺,寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽(yáng)。中國(guó)有沙門及跪拜之法,自此始也。愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像,明帝令畫工圖佛像置清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上,經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室。愔之還也,以白馬負(fù)經(jīng)而至,漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。”
此說(shuō)所出,*古者為漢牟融《理惑論》。文在梁僧祐《弘明集》中,真?zhèn)挝锤覕唷#ā端鍟そ?jīng)籍志》有《牟子》二卷。注云:漢太尉牟融撰,今佚。《弘明集》本篇篇目下注云:一名蒼梧太守牟子博傳。然讀其內(nèi)容,則融乃蒼梧一處士,流寓交趾,不惟未嘗為太尉,且未嘗為太守也。書凡三十七節(jié),專務(wù)擁護(hù)佛法,文體不甚類漢人,故未敢置信。若其不偽,則此為論佛法*古之書矣。)其后文飾附會(huì),乃有永平十四年僧道角力、宗室妃嬪數(shù)千人同時(shí)出家種種誕說(shuō)。又造為摩騰所譯《四十二章經(jīng)》,編入藏中,流通迄今。殆皆不可信(此等誕說(shuō)*古者,出《漢顯宗開佛化法本內(nèi)傳》,見唐道宣《廣弘明集》,注云:未詳作者。據(jù)所說(shuō)則道士褚善信、費(fèi)叔才奉敕集白馬寺前與摩騰等斗法,道經(jīng)盡毀云云)。大抵愔、景西使,騰、蘭東來(lái),白馬馱經(jīng),雍西建寺,事皆非虛。然所謂提倡佛法者亦僅此。至于創(chuàng)譯經(jīng)典,廣度沙門,則斷非彼時(shí)所能有事也(《四十二章經(jīng)》真?zhèn)蝿e詳?shù)谖逭拢H徽b習(xí)佛法者早已有人,蓋不容疑。《后漢書·光武十王傳》云:
“楚王英喜為浮屠齋戒,永平八年奉黃縑白紈三十匹詣國(guó)相贖愆罪。詔報(bào)曰:‘王誦黃老之微言,尚浮屠之仁慈。潔齋三月,與神為誓,何嫌何疑,當(dāng)有悔吝。其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌。’因以班示諸國(guó)。”
漢明遣使事,相傳在永平十年(《釋老志》、《弘明集》、《高僧傳》皆無(wú)年歲。其指為永平十年,自隋費(fèi)長(zhǎng)房之《歷代三寶記》始)。然報(bào)楚王英詔在永平八年。浮屠(佛陀)、伊蒲塞(優(yōu)婆塞)、桑門(沙門)諸名詞,已形諸公牘,則其名稱久為社會(huì)所已有可知。有名稱必先有事實(shí),然則佛法輸入,蓋在永平前矣。《釋老志》稱:“漢世沙門,皆衣赤布。”則當(dāng)時(shí)沙門,應(yīng)已不少。然據(jù)晉石虎時(shí)著作郎王度所奏,謂:“漢明感夢(mèng),初傳其道。唯聽西域人得立寺都邑以奉其神,其漢人皆不得出家。魏承漢制,亦循前軌。”(《高僧傳》卷十《佛圖澄傳》引)此述漢魏制度,*為明確。蓋我國(guó)自古以來(lái),絕對(duì)的聽任“信教自由”,其待遠(yuǎn)人,皆順其教不易其俗。漢時(shí)之有佛寺,正如唐時(shí)之有景教寺,不過所流寓外人自崇其教,非含有獎(jiǎng)勵(lì)之意也。然桓帝延熹九年,襄楷上書,有“聞宮中立黃老浮屠之祠”一語(yǔ)(《后漢書》本傳)。據(jù)此,則其信仰已輸入宮廷矣。桓、靈間,安息國(guó)僧安世高,月支國(guó)僧支婁迦讖,先后至洛陽(yáng),譯佛經(jīng)數(shù)十部。佛教之興,當(dāng)以此為紀(jì)元。

中國(guó)佛學(xué)研究史-典藏版 作者簡(jiǎn)介

  梁?jiǎn)⒊?873—1929),字卓如,號(hào)任公,別署飲冰室主人、哀時(shí)客、中國(guó)之新民等。廣東新會(huì)人。近代中國(guó)著名學(xué)者、思想家、政治活動(dòng)家。

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