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包郵 米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板
“這本讓人驚訝的書(shū)帶讀者穿越到16世紀(jì)早期的意大利。金既講述了壁畫(huà)之復(fù)雜精細(xì)，又描繪了那個(gè)時(shí)代人們的日常生活……強(qiáng)烈推薦”
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
369
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 版權(quán)信息
- ISBN：9787520103237
- 條形碼：9787520103237 ; 978-7-5201-0323-7
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 本書(shū)特色
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯考由蠟t灑的寫(xiě)作，羅斯·金的《米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板》堪稱(chēng)對(duì)那個(gè)非凡時(shí)代的絕妙一瞥。
——《邁阿密先驅(qū)報(bào)》
這本讓人驚訝的書(shū)帶讀者穿越到16世紀(jì)早期的意大利。金既講述了壁畫(huà)之復(fù)雜精細(xì)，又描繪了那個(gè)時(shí)代人們的日常生活……強(qiáng)烈推薦！
——《圖書(shū)館雜志》
米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板》的作者羅斯·金詳細(xì)而生動(dòng)地記述了米開(kāi)朗琪羅為尤利烏斯教皇繪飾梵蒂岡西斯廷禮拜堂拱頂壁畫(huà)的故事，讀者不僅可以一覽這一千古杰作的誕生全過(guò)程，以及米開(kāi)朗琪羅的繪飾技法和本人的性格特征，而且還能讀到當(dāng)時(shí)意大利及其他歐洲國(guó)家相互斗爭(zhēng)、宗教權(quán)力與世俗權(quán)力相互較量的大時(shí)代背景，拉斐爾、布拉曼特、達(dá)·芬奇等人物也紛紛出場(chǎng)，為讀者呈現(xiàn)出了一段內(nèi)容豐滿、人物眾多、影響深遠(yuǎn)的歷史。
米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 前言
前 言
禁果
米開(kāi)朗琪羅這幅*新的《創(chuàng)世紀(jì)》紀(jì)事場(chǎng)景，分為兩個(gè)部分。左半邊描繪亞當(dāng)與夏娃在多巖而貧瘠的伊甸園里伸手欲拿禁果，右半邊則描繪天使在他們頭上揮劍，將他們逐出伊甸園的場(chǎng)景。和拉斐爾一樣，米開(kāi)朗琪羅將蛇畫(huà)成帶有女性軀體和女人頭的模樣。她以粗厚的尾巴緊緊纏住智慧樹(shù)，伸出手將禁果交給夏娃，夏娃斜躺在地上亞當(dāng)?shù)纳砼裕斐鲎笫殖薪印＿@是他至目前為止構(gòu)圖*簡(jiǎn)單的《創(chuàng)世紀(jì)》紀(jì)事場(chǎng)景，畫(huà)中只有六個(gè)人物，每個(gè)人物都比前幾幅的人物大許多。相比《大洪水》里渺小的身影，《墮落》里的亞當(dāng)身高將近10英尺。
圣經(jīng)清楚記載了誰(shuí)是初嘗禁果而導(dǎo)致“人類(lèi)墮落”的始作俑者。《創(chuàng)世紀(jì)》記載道，“于是女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)硕浚沂强上矏?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了”。歷來(lái)神學(xué)采用這段經(jīng)文怪罪夏娃將亞當(dāng)帶壞。夏娃帶頭觸犯天條，不僅被逐出伊甸園，還受到更進(jìn)一步的處罰，從此得聽(tīng)從丈夫使喚。耶和華告訴她，“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你”。
一如古希伯來(lái)人，教會(huì)根據(jù)這段經(jīng)文，將男尊女卑的倫理合理化。但米開(kāi)朗琪羅筆下的《墮落》，不同于圣經(jīng)里的相關(guān)經(jīng)文，也不同于此前包括拉斐爾作品在內(nèi)的藝術(shù)作品。拉斐爾筆下的夏娃體態(tài)豐滿性感，遞禁果給亞當(dāng)嘗，但在米開(kāi)朗琪羅筆下，亞當(dāng)更主動(dòng)許多，伸長(zhǎng)手到樹(shù)枝里，欲自行摘下禁果，而夏娃則在底下，意態(tài)更為慵懶、消極許多。亞當(dāng)貪婪、積極的舉動(dòng)，幾乎可以說(shuō)替夏娃洗脫了罪名。
一五一○年時(shí)，夏娃重新定位之說(shuō)甚囂塵上。米開(kāi)朗琪羅畫(huà)此畫(huà)的前一年，德國(guó)神學(xué)家阿格里帕·馮·內(nèi)特斯海姆推出《論女性的尊貴與優(yōu)越》，書(shū)中主張被告知禁食智慧樹(shù)之果者是亞當(dāng)，而非夏娃，“因此，犯偷吃禁果之罪者是男人，而非女人；為人類(lèi)帶來(lái)死亡者是男人，而非女人；人類(lèi)之所以有罪，全來(lái)自亞當(dāng)，而非夏娃”。根據(jù)這些理由，阿格里帕斷言，不讓女人出任公職或宣講福音，不合公義。原在第戎附近的多勒教授猶太教神秘哲學(xué)的他，也因?yàn)檫@項(xiàng)開(kāi)明觀點(diǎn)賈禍，立即遭逐出法國(guó)。
米開(kāi)朗琪羅有別于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的《墮落》，并未引起如此大的騷動(dòng)。他的動(dòng)機(jī)主要不在替夏娃脫罪，而在于予亞當(dāng)一樣程度的譴責(zé)。他們所犯罪過(guò)的真正本質(zhì)，似乎在畫(huà)中挑逗性的場(chǎng)景里不言而喻。強(qiáng)壯、緊繃的男體叉開(kāi)雙腿，立在斜倚的女體一側(cè)，充滿挑逗意味，而夏娃的臉逼近亞當(dāng)?shù)纳称鳎且隋谒肌Ｃ组_(kāi)朗琪羅還將智慧樹(shù)畫(huà)成無(wú)花果樹(shù)，借此更進(jìn)一步凸顯此畫(huà)的性意味，因?yàn)闊o(wú)花果是眾所皆知的肉欲象征。長(zhǎng)久以來(lái)，評(píng)論家皆同意“人類(lèi)的墮落”（原始的純真在此因女人與蛇的結(jié)合而一去不返）亟須從性的角度詮釋?zhuān)纱朔Q(chēng)該畫(huà)隱含上述的情欲意味，也就完全說(shuō)得過(guò)去。如果說(shuō)肉欲真如當(dāng)時(shí)人所認(rèn)為的那樣是引生罪惡與死亡的禍?zhǔn)祝敲礆v來(lái)描繪伊甸園中熾烈而致命之情欲*為生動(dòng)者，非米開(kāi)朗琪羅的《墮落》莫屬。這幅畫(huà)完成估近三百年間，一直未有人像頂棚濕壁畫(huà)的其他部位一樣將它復(fù)制為雕版畫(huà)，這一事實(shí)佐證了該畫(huà)的確含有鮮明的性意涵。
米開(kāi)朗琪羅以禁欲、不安的態(tài)度看待性，這點(diǎn)具體呈現(xiàn)在他給孔迪維的一項(xiàng)建議中。他告訴這個(gè)弟子，“如果想長(zhǎng)命百歲，就絕不要做這檔事，不然也盡可能少做”。他刻畫(huà)《圣殤》中的圣母像時(shí)，心里就隱藏著這種禁欲觀。雕像里做兒子的已是個(gè)大人，做母親的卻還如此年輕，因而引來(lái)批評(píng)。但米開(kāi)朗琪羅若聽(tīng)到這樣的批評(píng)，大概不會(huì)接受。他曾問(wèn)孔迪維，“你難道不知道，處子之身的女人比非處子之身的女人更顯青春？淫欲會(huì)改變處女的身體，而處女若從無(wú)淫念，連一絲絲淫念都沒(méi)有，那青春還能更長(zhǎng)久”。
米開(kāi)朗琪羅在這幅畫(huà)右半邊的夏娃身上，則無(wú)疑留下了淫欲的印記。在《墮落》中，夏娃年輕的胴體斜倚在石上，雙頰紅潤(rùn)，姿態(tài)撩人（有人說(shuō)是米開(kāi)朗琪羅筆下*美的女性人物之一）。但到了右邊的場(chǎng)景，遭天使逐出伊甸園的夏娃，變成奇丑無(wú)比的老太婆，頭發(fā)凌亂，皮皺背駝。她縮著身子，雙手掩住胸脯，和亞當(dāng)一起逃出伊甸園，亞當(dāng)同時(shí)伸出雙臂，欲抵擋天使揮來(lái)的長(zhǎng)劍。
米開(kāi)朗琪羅擔(dān)心房事會(huì)削弱人的身心，可能是受了學(xué)者馬爾西利奧·費(fèi)奇諾的影響。費(fèi)奇諾寫(xiě)了篇論文，探討性如何消耗元?dú)猓魅跄X力，導(dǎo)致消化和心臟功能出問(wèn)題，有害于做學(xué)問(wèn)之人。費(fèi)奇諾是教會(huì)任命的牧師，潛心吃素，以禁欲、獨(dú)身而著稱(chēng)。但他也與名叫喬凡尼·卡瓦爾坎特的男子譜出戀情（精神式而非肉體之愛(ài)），曾寫(xiě)給這位“我摯愛(ài)的喬凡尼甜心”許多情書(shū)。
米開(kāi)朗琪羅對(duì)性的不安，有時(shí)與他自認(rèn)具有的同性戀特質(zhì)有關(guān)。但由于證據(jù)遺失或遭刻意湮滅，米開(kāi)朗琪羅的性傾向究竟如何，無(wú)從研究。此外，同性戀大抵是近代的、后弗洛伊德的一種情欲經(jīng)驗(yàn)，是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人用以了解該經(jīng)驗(yàn)的用語(yǔ)，顯然和我們所用的含意并不相同。這些不同的文化實(shí)踐和信念反映在新柏拉主義的愛(ài)情觀，而米開(kāi)朗琪羅通過(guò)圣馬可學(xué)苑的教誨對(duì)此大概并不陌生。例如，費(fèi)奇諾造了“柏拉圖式愛(ài)情”這個(gè)新詞，形容柏拉圖《會(huì)飲篇》中所表述的男人與男孩之間心靈的相契。柏拉圖在該著作中，頌揚(yáng)這類(lèi)結(jié)合是貞潔、知性之愛(ài)*極致的表現(xiàn)。如果說(shuō)男女之愛(ài)純粹基于肉欲，導(dǎo)致腦力和消化功能衰退，柏拉圖式愛(ài)情，根據(jù)費(fèi)奇諾的說(shuō)法，則是“致力于讓我們重返崇高的天頂”。
米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 目錄
地圖
**章 召令
第二章 陰謀
第三章 戰(zhàn)士教皇
第四章 補(bǔ)贖
第五章 在濕壁面上作畫(huà)
第六章 構(gòu)圖
第七章 助手們
第八章 博納羅蒂家族
第九章 大淵的泉源
第十章 競(jìng)爭(zhēng)
第十一章 不知怎么辦才好
第十二章 剝瑪爾敘阿斯的皮
第十三章 真色
第十四章 錫安的民哪，應(yīng)當(dāng)大大喜樂(lè)
第十五章 家族事業(yè)
第十六章 拉奧孔
第十七章 黃金時(shí)代
第十八章 雅典學(xué)園
第十九章 禁果
第二十章 野蠻之眾
第二十一章 重返波隆納
第二十二章 俗世競(jìng)逐
第二十三章 絕妙新畫(huà)風(fēng)
第二十四章 至高無(wú)上的造物主
第二十五章 驅(qū)逐赫利奧多羅斯
第二十六章 拉文納的怪物
第二十七章 許多奇形怪狀
第二十八章 信仰盔甲與光劍
第二十九章 沉思者
第三十章 浩劫
第三十一章 *后修潤(rùn)
結(jié)語(yǔ)：諸神的語(yǔ)言
參考文獻(xiàn)
索引
**章 召令
第二章 陰謀
第三章 戰(zhàn)士教皇
第四章 補(bǔ)贖
第五章 在濕壁面上作畫(huà)
第六章 構(gòu)圖
第七章 助手們
第八章 博納羅蒂家族
第九章 大淵的泉源
第十章 競(jìng)爭(zhēng)
第十一章 不知怎么辦才好
第十二章 剝瑪爾敘阿斯的皮
第十三章 真色
第十四章 錫安的民哪，應(yīng)當(dāng)大大喜樂(lè)
第十五章 家族事業(yè)
第十六章 拉奧孔
第十七章 黃金時(shí)代
第十八章 雅典學(xué)園
第十九章 禁果
第二十章 野蠻之眾
第二十一章 重返波隆納
第二十二章 俗世競(jìng)逐
第二十三章 絕妙新畫(huà)風(fēng)
第二十四章 至高無(wú)上的造物主
第二十五章 驅(qū)逐赫利奧多羅斯
第二十六章 拉文納的怪物
第二十七章 許多奇形怪狀
第二十八章 信仰盔甲與光劍
第二十九章 沉思者
第三十章 浩劫
第三十一章 *后修潤(rùn)
結(jié)語(yǔ)：諸神的語(yǔ)言
參考文獻(xiàn)
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米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 相關(guān)資料
媒體評(píng)論
傳奇般、具有豐富細(xì)節(jié)地講述了西斯廷禮拜堂穹頂壁畫(huà)長(zhǎng)達(dá)四年的繪制過(guò)程……想看這則故事的簡(jiǎn)化版的讀者會(huì)想開(kāi)啟錄像機(jī)，欣賞查爾頓·赫斯頓夸張地演繹這些場(chǎng)景。那些想要更深入地了解文藝復(fù)興藝術(shù)創(chuàng)作的讀者則會(huì)欣喜于閱讀此書(shū)。
——《科克斯評(píng)論》
羅斯·金熟練地擦掉這個(gè)偉大壁畫(huà)故事上的污跡，將一個(gè)更加讓人興奮、更加傳奇的真相展露在我們面前。
——《洛杉磯紀(jì)事報(bào)》
精彩的講述……金記錄了米開(kāi)朗琪羅的審美決定，以及他用專(zhuān)業(yè)和具有感染力的熱情對(duì)一切困難的征服。
——《書(shū)單》星級(jí)評(píng)論
精彩迷人、嚴(yán)謹(jǐn)翔實(shí)、細(xì)節(jié)豐富。
——《出版商周刊》
米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板 作者簡(jiǎn)介
羅斯·金（Ross King），著有《圓頂?shù)墓适隆罚˙lunelleschi’s Dome），描述文藝復(fù)興建筑師布魯內(nèi)列斯基在佛羅倫薩興建圣母百花大教堂的故事，2001年被美國(guó)獨(dú)立書(shū)商票選為非小說(shuō)類(lèi)年度風(fēng)云書(shū)，《米開(kāi)朗琪羅與教皇的天花板》則榮登《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)金榜。
譯者簡(jiǎn)介
黃中憲，臺(tái)灣政治大學(xué)外交系畢業(yè)，曾任出版社叢書(shū)主編、網(wǎng)絡(luò)媒體國(guó)際新聞編譯，現(xiàn)專(zhuān)職翻譯。譯作有《天國(guó)之秋》《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》《蒙娜麗莎五百年》等。
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