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王繼平自選集 版權信息
- ISBN：9787568700139
- 條形碼：9787568700139 ; 978-7-5687-0013-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
王繼平自選集 內容簡介
《王繼平自選集》是中國近代史研究領域知名學者王繼平教授的自選集，收入作者有代表性的論文63篇，*早的發表于1985年，時間跨度30年。內容主要涉及中國近現代思想文化史和湖南區域歷史文化，尤關注近代文化思潮及其文化轉型以及湘軍集團。附錄“往事摭譚”和“著作目錄”。
王繼平自選集 目錄
論一九○三年
城市市民與辛亥革命
論辛亥革命時期的市民及其社會心理
民初**屆國會選舉平議
略論少數民族在辛亥革命時期的革命斗爭
論孫中山維護祖國統一的思想
洋務教育平議
洋務運動與中國現代化
略論中國的近代化軍事教育
論近代中國的文化傳統主義
論近代中國的文化折中主義
論近代中國的文化虛無主義
論晚清知識分子的文化轉型
論知識分子與農民政治——容閎與洪仁殲的現代化方案及其遭遇
晚清中國現代化思潮的文化視角
論現代儒學思潮與中國的現代化
論近代中國文化傳播媒介的變遷與發展
論西學東漸與近代中國資本主義文化的演進
論近代中西文化的交流與整合
論西學傳播與晚清學術變遷
多維視角下的近代中國教案與傳教士
鴉片戰爭后傳教士在華文化活動的評價
論史部目錄體系的形成、發展及其特點
論清末社會主義學說的傳播
論湘軍興起的社會土壤
論湘軍集團
略論湘軍與近代軍閥的關系
湘軍淮軍異同論
湘、淮軍與區域文化
論湘軍收復新疆的歷史貢獻
論湘軍集團與晚清政局
論湘軍與晚清中國社會
論湘軍與晚清湖湘文化
論近代湘人的湘軍情結
論湘軍與晚清湖南社會
論曾國藩的學術觀
論曾國藩的現代化意識及其意義——兼論近代以來中國現代化的路向
略論曾國藩幕府
曾國藩左宗棠比較論
論譚嗣同精神及其當代價值
簡論樊錐
論近代湖湘文化的基本精神
近代湖湘學風與湖南人才群體的結構及特質
近代湖湘新舊文化斗爭與湖湘文化的生態環境
近代湖湘學風簡論
論晚清學術與湖南學術思想之流變
論晚清湖南社會組織的轉型與變遷
論清代湖南的手工業和商業行會
論太平天國時期的湖南鄉村社會
太平軍西征在湖南的勝利與挫折
咸豐四年太平軍西征岳州之役
論太平軍西征湘潭之役
清季湖南教案論略
近代湘鄂西地區各族人民的反洋教斗爭
近代衡州人民反洋教斗爭述論
湖南官紳與反洋教運動
論賀金聲起義
論護國戰爭時期的湘西戰場
護國黔軍攻克沅州麻陽時間考
禹之謨被捕地點辨正
林增平與晚清湖南歷史研究
附錄著作目錄
后記
城市市民與辛亥革命
論辛亥革命時期的市民及其社會心理
民初**屆國會選舉平議
略論少數民族在辛亥革命時期的革命斗爭
論孫中山維護祖國統一的思想
洋務教育平議
洋務運動與中國現代化
略論中國的近代化軍事教育
論近代中國的文化傳統主義
論近代中國的文化折中主義
論近代中國的文化虛無主義
論晚清知識分子的文化轉型
論知識分子與農民政治——容閎與洪仁殲的現代化方案及其遭遇
晚清中國現代化思潮的文化視角
論現代儒學思潮與中國的現代化
論近代中國文化傳播媒介的變遷與發展
論西學東漸與近代中國資本主義文化的演進
論近代中西文化的交流與整合
論西學傳播與晚清學術變遷
多維視角下的近代中國教案與傳教士
鴉片戰爭后傳教士在華文化活動的評價
論史部目錄體系的形成、發展及其特點
論清末社會主義學說的傳播
論湘軍興起的社會土壤
論湘軍集團
略論湘軍與近代軍閥的關系
湘軍淮軍異同論
湘、淮軍與區域文化
論湘軍收復新疆的歷史貢獻
論湘軍集團與晚清政局
論湘軍與晚清中國社會
論湘軍與晚清湖湘文化
論近代湘人的湘軍情結
論湘軍與晚清湖南社會
論曾國藩的學術觀
論曾國藩的現代化意識及其意義——兼論近代以來中國現代化的路向
略論曾國藩幕府
曾國藩左宗棠比較論
論譚嗣同精神及其當代價值
簡論樊錐
論近代湖湘文化的基本精神
近代湖湘學風與湖南人才群體的結構及特質
近代湖湘新舊文化斗爭與湖湘文化的生態環境
近代湖湘學風簡論
論晚清學術與湖南學術思想之流變
論晚清湖南社會組織的轉型與變遷
論清代湖南的手工業和商業行會
論太平天國時期的湖南鄉村社會
太平軍西征在湖南的勝利與挫折
咸豐四年太平軍西征岳州之役
論太平軍西征湘潭之役
清季湖南教案論略
近代湘鄂西地區各族人民的反洋教斗爭
近代衡州人民反洋教斗爭述論
湖南官紳與反洋教運動
論賀金聲起義
論護國戰爭時期的湘西戰場
護國黔軍攻克沅州麻陽時間考
禹之謨被捕地點辨正
林增平與晚清湖南歷史研究
附錄著作目錄
后記
展開全部
王繼平自選集 節選
《王繼平自選集》： 第三，尊崇宋明理學的精神價值取向，F代新儒學因其個人的致思趨向和學術師承不同而顯現出不同的傾向，但是，在精神取向上卻是一致的。他們所理解的中國文化即儒學的基本精神，其實就是宋明理學的精神，即以儒家心性之學為中國學術文化之本源大流，強以“內圣”馭“外王”，通過提高道德以追求“天人合一”的精神境界。熊十力雖對理學不以為然，認為它自稱“尊程朱以繼孔”，但卻使“孔學真絕矣”。然而，他所闡釋的“新唯識論”，以及“盡己性以盡物性”的“圣學血脈”，無疑體現出他對陸王心學的推崇。馮友蘭的“新理學”就明確聲明是“接著”宋明理學講的。賀麟的“新心學”更傳承了宋明理學的淵源。而活躍于20世紀60—70年代迄今的海外新儒家，對于宋明理學的尊崇是特別突出的。馬一浮主張“理氣一元”，以佛學融合理學，提出“主敬為涵養之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進德之要”。唐君毅亦特別推崇程朱理學，甚至認為“中國文化以心性為一切價值之根源，故人對此心性有一念之自覺，則人生價值，宇宙價值，皆全部呈顯，圓滿具足。人之生命，即當下安頓于一念之中，此即所謂‘無待他求，當下即是’之人生境界”。他的所謂道德精神論，乃是對宋明理學的發揮與闡釋，牟宗三也是尊崇理學的，他的《心體與性體》，便是對理學詮釋的力作。 第四，融合中西、“返本開新”的中西文化觀。現代新儒學面臨的時代，是西方文化嚴重挑戰的時代，新儒學雖然認同于傳統儒家，反對“全盤西化”，但他們并不像19世紀的文化傳統主義那樣排斥一切西方文化，而是力圖以儒家思想為主體，來吸收、融合西方文化，也就是他們所說的“儒化”或“華化”西方文化，以應付西方的挑戰，并為中國的現代化尋找一條新的途徑。他們所謂倡導的“返本開新”，就是返歸儒學之本，開西方科學、民主之新。這一點在當代海外新儒家那里表現得更為突出。一般來說，新儒家坦承中國沒有民主政治。但是，他們從認同傳統文化出發，認為儒家思想與民主并無沖突，而且“儒家之大平等精神”，“正是一切民主精神之*后惟一根據”，“儒家思想有*高的民主精神”。對于科學，新儒家也采取包容的態度，他們認為中國的確需要科學。但是，他們又認為發展科學“完全是從中國文化中之仁教自身上立根”，“一切科學之價值，都只是為了我們要發展此仁教”！
王繼平自選集 作者簡介
王繼平，湖南省雙峰縣人，1957年11月出生于湖南湘東鎢礦，F任湘潭大學歷史系教授、博士生導師。兼任中國史學會理事，湖南省社科聯副主席，中國太平天國史研究會副會長，湖南省歷史學會副會長、湖湘文化研究會副會長；湖南省重點學科湘潭大學中國史學科負責人，湖南省社會科學重點研究基地湘學研究基地首席專家，湘潭大學曾國藩研究基地主任、中國史一級學科碩士點負責人、中共黨史博士點負責人！ ≈饕獜氖轮袊F代史和區域歷史文化研究。主持國家社會科學基金項目“晚清人才地理分布研究”“近代湖南鄉村社會研究”，教育部人文社會科學基金項目“湘軍集團與晚清湖南”“長株潭城市群現代化進程研究”，湖南省社會科學基金重大委托項目“湘學志”等項目18項。在《近代史研究》《史學月刊》等刊物上發表論文80多篇，著有《中國社會主義思想發展史綱》《湘軍集團與晚清湖南》《中國近代文化導論》等著作。
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