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漢代史學思想史 版權信息
- ISBN：9787564917326
- 條形碼：9787564917326 ; 978-7-5649-1732-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢代史學思想史 內容簡介
南陽師范學院漢文化研究中心要推出一套“漢文化研究叢書”，鄭先興同志請我作序，我非常高興。因為，作為專門從事秦漢史研究的學者，高興的就是看到新人新著的涌現；而且，這一套叢書的作者，大多是我的學生，或者是多年來一直跟隨我學習研究秦漢史的教師；更何況，這套叢書的三審都是由我來進行的。我想談以下三個問題。 第1，關于漢文化研究的學科性質。 如果把漢文化研究作為學科來看，大概有兩個層面的含義。從一個層面來說，漢文化研究屬于斷代史，即屬于漢史的研究范疇。漢代是中國統一集權制國家形成后，出現的第1個文化高峰。漢代人所創造的政治、經濟、軍事、教育、科學等方面的成就，可謂博大精深，永遠是中國歷史、中國文化史研究中的重點問題。但漢文化研究也有地域廣狹的區分，有南陽漢文化、河南漢文化、中國漢文化，當然也由江蘇漢文化、四川漢文化等等。《漢文化研究叢書：漢代史學思想史》的重點是研究南陽漢文化、河南漢文化。從另一個層面說，漢文化又屬于專門史的性質，如漢人、漢族、漢語、漢字、漢經濟、漢政治等都有極其重要的研究價值。無論是作為斷代史、專門史或地域史來研究，漢文化都具有**定性的特點和永遠傳承的特點，都是永遠不變的定性文化，也是被中國與世界華人、華裔和國際學術界永遠關注的問題。 第2，南陽漢文化研究的優勢。 南陽學者所進行的漢文化研究，可謂是占盡了天時、地利、人和。所謂天時，有兩個重要的含義。一是在“文化大革命”之后，在學術界普遍興起了歷史文化的研究熱潮。如中華文化、長江文化、黃河文化、姓氏文化以及各地區的區域文化和各種專題文化等等，不論是什么文化，漢文化都必然是它研究的主要內容之一。二是在進入新世紀之后，黨和政府日益重視傳統文化在現代化中的作用，提倡入文社科的研究，希望從傳統中吸取好的文化精神。河南省教育廳為推進這一方針的實施，在全省高校先后建立“河南省人文社會科學重點研究基地”。南陽師范學院漢文化研究中心就是在這樣的環境中建立起來的。中心的建立，凝聚了研究方向，整合了全校的研究力量，為全面扎實地研究提供了組織和財力的保證。所謂“地利”，就是南陽是漢代經濟、文化*發達的區域，特別是在東漢，南陽是開國皇帝劉秀的故鄉，向有“帝鄉”“南都”之美稱，皇親國戚不可勝數，名人輩出，文物古跡遍布城鄉，漢冶鐵遺址就有6處，漢畫像石、畫像磚無論從數量、質量來看，都居全國之*。由此，南陽的漢文化研究資源異常豐富。所謂“人和”，是說這里的文化研究人氣很濃。經過長期的積累和傳承，南陽師范學院已經擁有著一批在學術界頗具影響的漢文化研究者，而且學校的歷屆領導班子都把漢文化研究作為學科建設的重點來扶持；通過《南都學壇》“漢代文化研究”專欄，與全國的漢文化研究者經常保持著十分密切的學緣關系，使得全國著名的秦漢史學者都非常關注漢文化研究中心的發展；通過秦漢史和漢畫研討會，增進了學術交流，提升了南陽師范學院的學術地位和影響。 第3，漢文化研究的意義。 漢文化研究所擁有的巨大的學術和文化建設的意義，自是非常繁富。這里我只談三點。
漢代史學思想史 目錄
序一
序二
**章 緒論
**節 漢代史學思想史的歷史貢獻及研究意義
第二節 漢代史學思想史的研究現狀及研究維度
第二章 西漢前期的史學思想
**節 陸賈的史學思想
第二節 賈誼的史學思想
第三章 西漢中期的史學思想（上）
**節 董仲舒的史學思想
第二節 司馬遷的史學思想
第四章 西漢中期的史學思想（下）
**節 《淮南子》的史學思想
第二節 《鹽鐵論》的史學思想
第五章 兩漢之際的史學思想
**節 劉向的史學思想
第二節 揚雄的史學思想
第六章 東漢中期的史學思想（上）
**節 《白虎通》的史學思想
第二節 班固的史學思想
第七章 東漢中期的史學思想（中）
**節 王充的史學思想
第二節 王符的史學思想
第八章 東漢中期的史學思想（下）
**節 趙曄的史學思想
第二節 漢畫像的史學思想
第九章 東漢末期的史學思想
**節 《太平經》的史學思想
第二節 荀悅的史學思想
參考文獻
跋
序二
**章 緒論
**節 漢代史學思想史的歷史貢獻及研究意義
第二節 漢代史學思想史的研究現狀及研究維度
第二章 西漢前期的史學思想
**節 陸賈的史學思想
第二節 賈誼的史學思想
第三章 西漢中期的史學思想（上）
**節 董仲舒的史學思想
第二節 司馬遷的史學思想
第四章 西漢中期的史學思想（下）
**節 《淮南子》的史學思想
第二節 《鹽鐵論》的史學思想
第五章 兩漢之際的史學思想
**節 劉向的史學思想
第二節 揚雄的史學思想
第六章 東漢中期的史學思想（上）
**節 《白虎通》的史學思想
第二節 班固的史學思想
第七章 東漢中期的史學思想（中）
**節 王充的史學思想
第二節 王符的史學思想
第八章 東漢中期的史學思想（下）
**節 趙曄的史學思想
第二節 漢畫像的史學思想
第九章 東漢末期的史學思想
**節 《太平經》的史學思想
第二節 荀悅的史學思想
參考文獻
跋
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漢代史學思想史 節選
《漢文化研究叢書：漢代史學思想史》： 二、“天人合一”視域下的仁智歷史觀 深刻揭示歷史本質也是歷史學家*基本的要求。司馬遷出于歷史學職業和時代的需要，對歷史本質予以了比較全面的論析。 《史記·項羽本紀》評說項羽，“非有尺寸”，在秦末“豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數”之時，只用三年的時間，“將五諸侯滅秦，分裂天下；而封王侯，政由羽出，號為霸王”，“近古以來未嘗有也”。但是項羽沒有吸取歷史上封邦建國的經驗，又只用了五年時間，身敗國亡。《史記·楚元王世家》批評楚王劉戊不聽從其太傅申公培的勸誡反而囚禁之，而趙王劉遂不接受防與的勸誡，與吳王劉鼻聯合謀反，*后遭遇殺戮，其問題在于諸侯王不能任用賢人，“安危在出令，存亡在所任。誠哉是言也”。由此看來，在司馬遷的心目中，歷史是人類自身的活動，尤其是那些杰出人物的活動。據此而言，人是歷史的主人，人們似乎可以肆意主宰歷史的發展，但是人必將受到自己肆情任性所帶來的不利后果。換句話說，歷史雖然是人類自己的活動，但是人并不能完全主宰歷史，因為歷史有其自身的運動規律。人在活動中必須遵從其規律，否則終將受到歷史的處罰，被歷史的滾滾洪流所淘汰。《史記·外戚世家》：“夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？人能弘道，無如命何？”這就是說，正如樂聲諧調、四季和順、男女匹配是世間生物發展的基本規則，歷史發展的規律就是和諧共處、互生互榮。誠然，歷史規律體現在人們的活動之中，但人不能完全主宰自己的命運，肆意妄為。以男歡女愛為例，君主不可能得到臣子享有的歡愛，父輩也不可能得到子輩享有的歡愛；即使享有男女歡愛，也不一定會生育后代；即使生育后代，也不一定能得以善終。其原因就是歷史發展有其不以人意志為轉移的客觀規律。所以，謹慎地遵從歷史規律，才是正確的選擇。 那么，歷史規律究竟是什么呢？“孑L子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉！”這里的“命”“幽明之變”就是基于歷史規律認識上的人的行為及其結果。連孔子都難以把握的歷史規律，看來是真的很難講清楚。如果不深入理解天人之間的關系，是不可能認識歷史規律的。當然，司馬遷這樣講，實際上是表明自己才是真正了解“幽明之變”，即歷史規律的人。 那么，司馬遷眼中的歷史規律是什么呢？《史記》洋洋灑灑數十萬言，司馬遷并沒有明說歷史規律是什么，但是字里行間卻無不透露其卓越的見識。 在司馬遷看來，歷史規律固然難以言表，但是在人們的歷史活動中，卻應該考慮以下與歷史規律相關的因素。 **，時勢。所謂時勢，主要是指歷史發展的時間和人在社會中的地位兩個因素。司馬遷認為，歷史與自然融為一體，構成了影響人們活動成敗的因素。《史記·天官書》：“日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變過度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”日蝕的時候，國君要修德；月蝕的時候，國君要赦免刑犯；星象變異的時候，國君要考慮與鄰國議和。總之，只要天象發生異常，君王就要考慮為政之得失，采取相應的對策，從而順應歷史規律。《史記·楚世家》描述，楚靈王得勢時，會盟諸侯于申，誅殺慶封于朱方，建筑章華臺，問鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而當他受到弟弟比、哲的篡逆，卻餓死在申亥家，鬧成天下笑話。楚平王更是荒唐，將本來做兒媳婦的秦女霸占為妃，差點亡國。“操行之不得，悲夫。勢之于人也，可不慎與？”掌握權勢昀人，一定要保持高尚的品行，謹慎地運用權勢。換句話說，就是要遵從歷史的規則。《史記·鄭世家》引民諺“以權利合者，權利盡而交疏”，其意是說，依靠權利獲得暫時的政治結合，終將隨著權利的消逝而分開。如鄭國的甫瑕指望殺害子嬰以獲得厲公復位而使自己爭得政治地位，卻被厲公視為二心之人而遭殺。由此，在司馬遷看來，密切關注自然的變化，適時采取行動，謹慎地利用權勢，恰當地料理事務，是遵從歷史規律，推進歷史進步的基本途徑。 第二，經濟。所謂經濟，主要就是指歷史發展中社會經濟生活或物質資料所占的主導因素。《史記·貨殖列傳》從三個方面講述經濟的作用。其一，自然資源是人類生存的基本條件，謀取資源是歷史的基本內容和規則。如山西的木材，山東的魚、鹽，江南的楠、梓，龍門、碣石的馬、牛、羊，等等，都是人們生活的必需物品，“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”。一部人類歷史就是經濟開發的自然發展過程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪”。謀取經濟利益是人類歷史的基本規則。“故日：‘天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。’夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”其二，基本經濟需要的滿足是人類道德和制度的保障。“故日：‘倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。，禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。二、”天人合一“視域下的仁智歷史觀深刻揭示歷史本質也是歷史學家*基本的要求。司馬遷出于歷史學職業和時代的需要，對歷史本質予以了比較全面的論析。《史記·項羽本紀》評說項羽，”非有尺寸“，在秦末”豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數“之時，只用三年的時間，”將五諸侯滅秦，分裂天下；而封王侯，政由羽出，號為霸王“，”近古以來未嘗有也“。但是項羽沒有吸取歷史上封邦建國的經驗，又只用了五年時間，身敗國亡。《史記·楚元王世家》批評楚王劉戊不聽從其太傅申公培的勸誡反而囚禁之，而趙王劉遂不接受防與的勸誡，與吳王劉鼻聯合謀反，*后遭遇殺戮，其問題在于諸侯王不能任用賢人，”安危在出令，存亡在所任。誠哉是言也“。由此看來，在司馬遷的心目中，歷史是人類自身的活動，尤其是那些杰出人物的活動。據此而言，人是歷史的主人，人們似乎可以肆意主宰歷史的發展，但是人必將受到自己肆情任性所帶來的不利后果。換句話說，歷史雖然是人類自己的活動，但是人并不能完全主宰歷史，因為歷史有其自身的運動規律。人在活動中必須遵從其規律，否則終將受到歷史的處罰，被歷史的滾滾洪流所淘汰。《史記·外戚世家》：“夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？人能弘道，無如命何？”這就是說，正如樂聲諧調、四季和順、男女匹配是世間生物發展的基本規則，歷史發展的規律就是和諧共處、互生互榮。誠然，歷史規律體現在人們的活動之中，但人不能完全主宰自己的命運，肆意妄為。以男歡女愛為例，君主不可能得到臣子享有的歡愛，父輩也不可能得到子輩享有的歡愛；即使享有男女歡愛，也不一定會生育后代；即使生育后代，也不一定能得以善終。其原因就是歷史發展有其不以人意志為轉移的客觀規律。所以，謹慎地遵從歷史規律，才是正確的選擇。那么，歷史規律究竟是什么呢？“孑L子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識乎性命哉！”這里的“命”“幽明之變”就是基于歷史規律認識上的人的行為及其結果。連孔子都難以把握的歷史規律，看來是真的很難講清楚。如果不深入理解天人之間的關系，是不可能認識歷史規律的。當然，司馬遷這樣講，實際上是表明自己才是真正了解“幽明之變”，即歷史規律的人。那么，司馬遷眼中的歷史規律是什么呢？《史記》洋洋灑灑數十萬言，司馬遷并沒有明說歷史規律是什么，但是字里行間卻無不透露其卓越的見識。在司馬遷看來，歷史規律固然難以言表，但是在人們的歷史活動中，卻應該考慮以下與歷史規律相關的因素。**，時勢。所謂時勢，主要是指歷史發展的時間和人在社會中的地位兩個因素。司馬遷認為，歷史與自然融為一體，構成了影響人們活動成敗的因素。《史記·天官書》：“日變修德，月變省刑，星變結和。凡天變過度，乃占。”“太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無之。”日蝕的時候，國君要修德；月蝕的時候，國君要赦免刑犯；星象變異的時候，國君要考慮與鄰國議和。總之，只要天象發生異常，君王就要考慮為政之得失，采取相應的對策，從而順應歷史規律。《史記·楚世家》描述，楚靈王得勢時，會盟諸侯于申，誅殺慶封于朱方，建筑章華臺，問鼎周天子，其得意忘形，不可一世；而當他受到弟弟比、哲的篡逆，卻餓死在申亥家，鬧成天下笑話。楚平王更是荒唐，將本來做兒媳婦的秦女霸占為妃，差點亡國。“操行之不得，悲夫。勢之于人也，可不慎與？”掌握權勢昀人，一定要保持高尚的品行，謹慎地運用權勢。換句話說，就是要遵從歷史的規則。《史記·鄭世家》引民諺“以權利合者，權利盡而交疏”，其意是說，依靠權利獲得暫時的政治結合，終將隨著權利的消逝而分開。如鄭國的甫瑕指望殺害子嬰以獲得厲公復位而使自己爭得政治地位，卻被厲公視為二心之人而遭殺。由此，在司馬遷看來，密切關注自然的變化，適時采取行動，謹慎地利用權勢，恰當地料理事務，是遵從歷史規律，推進歷史進步的基本途徑。第二，經濟。所謂經濟，主要就是指歷史發展中社會經濟生活或物質資料所占的主導因素。《史記·貨殖列傳》從三個方面講述經濟的作用。其一，自然資源是人類生存的基本條件，謀取資源是歷史的基本內容和規則。如山西的木材，山東的魚、鹽，江南的楠、梓，龍門、碣石的馬、牛、羊，等等，都是人們生活的必需物品，“皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”。一部人類歷史就是經濟開發的自然發展過程，“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪”。謀取經濟利益是人類歷史的基本規則。“故日：’天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。‘夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”其二，基本經濟需要的滿足是人類道德和制度的保障。“故日：’倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。，禮生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。 ……
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